9 заговоров восточных славян: рецепты из фольклора

Важное предупреждение: Данная статья носит исключительно информационный, культурный и исторический характер. Материал основан на фольклорных источниках, этнографических записях (например, сборниках А.Н. Афанасьева, В.И. Даля, Е.В. Анчихова) и рукописных «книгах заговоров» (волхвских сводках XVII–XIX веков). Заговоры не являются заменой медицинской помощи, психологической консультации или правовых способов решения проблем. Использование текстов происходит на ваш страх и риск. Администрация не несет ответственности за последствия ритуальных практик.

В традиционной культуре восточных славян заговор (заговорное слово, моление, заклинание) — это не «магия» в современном поп-культурном понимании, а сакральный вербальный акт. Это обращение к высшим силам (Богу, святым, ангелам, силам природы — Земле-матушке, Воде, Огню, Ветру) с просьбой о помощи, исцелении или защите.

Ключевые принципы работы заговора:

• Сила Слова (Логоса): Устами говорящего реализуется воля. «В начале было Слово».
• Аналогия и символизм: Действие в микрокосме (жест, вода, нить) отражается в макрокосме (болезнь уходит, враг отступает).
• Каноничность текста: Текст не должен меняться произвольно. Он передается «из уст в уста» или списывается в «книгах заговоров» (сборниках) без искажений.
• Ритуальная чистота: Пост, молитва, омовение, чистое белье, отсутствие посторонних глаз.

Ниже приведены 9 рецептов, реконструированных по этнографическим данным. Нумерация условна.

Заговор от лихоманки (трехдневки, горячки) — «На Лихоманок»

Источник: Записи В.И. Даля, Владимирская губерния, XIX в. Традиционно читался на воде или на дровах, закладываемых в печь.

Текст заговора:

«Лихоманки, лихоманки, двенадцать сестер,
Первая, Трезница, вторая — Неустройница,
Третья — Грызница, четвертая — Дрожница,
Пятая, Жеltушница, шестая, Корчевица,
Седьмая — Немиловица, восьмая — Невесельница,
Девятая — Несладница, десятая — Некрасивица,
Одиннадцатая — Некормильница, двенадцатая — Пумка.
Ой вы, лихоманки, двенадцать сестер!
Не грызите, не трезите, не дрожите, не желтейте
Раба Божьего (имя).
Уходите в темные леса, в бездорожные поля,
Там вам дом, там вам сторона, там вы грызите дубы,
Сосны ламаете, коры срываете.
А на раба Божьего (имя) — не налетайте.
Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь».

Ритуал исполнения:

1. Набрать родниковую/колодезную воду на закате или рассвете («молодая вода»).
2. Прочесть заговор 3, 9 или 40 раз над водой (вдувая в нее).
3. Напоить больного 3 заглатывания натощак за 3 дня.
4. Альтернатива: Читать на дровах (по 3 полена на каждую «сестру»), закладывать в печь с словами: «Горите, дрова, лихоманку сжигайте».

Заговор от «сглаза» и порчи — «На Око Глаза»

Источник: Сборник А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу», том 2. Один из самых архаичных текстов, обращенный к Солнцу и Луне.

«Светлое солнце, красная девица!
Ты встаешь на небе, ты мир освещаешь,
Ты злой глаз смотришь — ты злой глаз гасишь.
Как ты, солнце, встаешь — так и злой глаз падет,
Как ты, солнце, заходишь — так и злая сила уйдет.
Луна месяц, рогatoj месяц!
Ты ночью ходишь, ты звезды считаешь,
Считай кости злого глаза, сгнией его плоть.
Кто на (имя) смотрел, кто завидовал, кто хвалил —
Тот пусть на камень смотрит, на железо глядит:
Зубы упадут, глаза выйдут, руки сохнут, ноги ломятся.
Слово мое — крепко, дело мое — верно.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Ритуал исполнения (классический «с водой и углем»):

• Миска с чистой водой, 3 угля из печи (или спички, сгоревшие до угля).
• Бросать угли в воду крестом (первый — «во имя Отца», второй, «и Сына», третий — «и Святого Духа»).
• Если угли тонут — сглаза сильный; если плавают — слабый или нет.
• Читать заговор над водой 3 раза;
• Обмыть пациента (лицо, руки, ноги, заушье) этой водой, не вытираясь, дать высохнуть.
• Остатки воды вылить под старый куст или в ток (не в канализацию).

Заговор от зубной боли, «На Червя Зубного»

Источник: Рукописная «Книга заговоров» XVII в; (хранится в РНБ). Обращение к «червю» — мифологическому демону кариеса.

«Петр и Павел шли по морю синему.
Увидели: зуб у Иоанна Богослова болит.
Спросили: «Что тебе, Иоанн, болит?»
Отвечает: «Червь зубной грызет, кость гложет».
Петр и Павел взяли железные тиски,
Выдернули червя зубного,
Положили на камень аламазный,
Ударили молотом стальным —
Раздавили, истолмачили, в прах обратили.
Так и ты, червь зубной, не грызи зубов раба Божьего (имя),
Не гложь костей, в прах обратись.
Ключ, замок, язык. Аминь».

Особенности:

Читают прямо в больной зуб (через щеку) или на воду для полоскания. Часто совмещают с прикладыванием коренья ириса или чеснока к больному месту.

Заговор на заживление ран, порезов и ожогов, «На Кровь и Плоть»

Источник: Белорусские и السمоленские записи XIX в. Используется образ «Каменного Алтаря» и «Железных Врат» для остановки крови.

Текст заговора (от кровотечения):

«Стоит гора на море-океане,
На той горе каменный алтарь,
На алтаре железная книга,
В книге написано: кровь — в вену, плоть — к плоти,
Кожа — к коже, вена, к вене, жила — к жиле.
Разрезанное, срастается, пробое — заживает.
Кровь стой, кровь стой, кровь стой!
Как камень не течет, как железо не истекает,
Так и кровь раба Божьего (имя) не истечет.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Ритуал:

• Наложить стерильную салфетку/перевязку.
• Читать заговор 3 раза над раной (через перевязку) или над водой для промывания.
• Сдувать на рану 3 раза («сдувать боль»).

Заговор от страха, испуга и бессонницы — «На Страх Ночной»

Источник: Северные записи (Архангельская, Вологодская области). Текст адресован «Утренней Звезде» (Деннице) и «Вечерней Звезде» (Вечорнице).

«Звезда Утренняя, Звезда Вечерняя!
Вы высоко ходите, глубоко видите.
Вы (имя) страх сняли, испуг уняли,
Сердце утишили, сон дарили.
Где был страх — там покой,
Где был испуг — там тишина.
Уйди страх в темный лес, в бездну море,
Под камень тяжелый, под дуб корягу.
Там твой дом, там твоя сторона.
А рабу Божьему (имя) — спокойствие, сон, здоровье.
Ключ, замок, язык. Аминь»;

Ритуал «На воске» (для детей и взрослых):

1. Взять церковную свечу (или чистый пчелиный воск).
2. Плавить воск в ложке над огнем, читать заговор.
3. Лить воск в миску с холодной водой (читая «Во имя Отца…» 3 раза).
4. Рассматривать застывшие фигурки: если ровные — страх снят; если рваные, с «рогами», пузырями — страх силен, повторять 3 дня подряд.
5. Воду вылить под дерево, воск сжечь или закапать.

Заговор на удачу в деле, пути и торговле — «На Добрый Путь»

Источник: Русские кустарные и купческие записки XVIII–XIX вв. Читается на пороге дома перед выходом.

«Встаю я, раб Божий (имя), с кровати,
Ногами на пол, руками на крест.
Иду я по дороге широкой, по мосту дубовому.
Встречаю я солнце красное, луну светлую,
Звезды ясные, ветра буйные.
Солнце, мне на правый бок, луна, на левый,
Звезды — за плечи, ветра, в спину.
Дорога мне, матерь, мост — отец,
Конь, брат, воз — сестра.
Куда поворачиваю — там дорога ровная,
Куда смотрю — там люди добрые,
Куда говорю, там слово слушают.
Прихожу — здоровым, ухожу — богатым,
Делом владею, словом царю.
Ключ, замок, язык. Аминь».

Действие:

Прочесть, переступив порог правой ногой, не оборачиваясь. Можно прочесть на обуви (на подошвы) перед выходом.

Заговор от пьянства и злой привычки — «На Вина Отвращение»

Источник: Монастырские и приходские списки XIX в. Часто читался женами/матями над едой или питьем мужа (без его ведома) или самим страдающим на себя.

«Как камень не пьет воды, как железо не ест хлеба,
Как земля вина не пьет, а пьет дождь небесный,
Так и ты, раб Божий (имя), вина не пей, пива не глотай,
Горько тебе будет, тошно, мерзко, страшно.
Рука к стакану не поднимется, губы не отверзутся,
Нога в трактир/магазин не пойдет.
Свободен будь, чист будь, здрав будь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Важное примечание:

Этнографам известно: заговоры от зависимости работают только при согласии воли пациента или сильной авторитарной суггессии со стороны близкого. Современная наркология считает такие методы вспомогательными (плацебо/суггестия), но не основными.

Заговор на беременность и легкие роды — «На Плод Жизни»

Источник: Женские записные книжки (бабушкины рецепты), центральная Россия. Адресован Богородице и праведным Иоакиму и Анне.

Текст заговора (на зачатие):

«Святые праведные Иоаким и Анна!
Вы долго молились, долго ждали,
И Бог даровал вам Дочь — Богородицу Марию.
Так и мне, рабе Божьей (имя), дай Господь
Плод чрева благодатный, ребенка здорового.
Семя мужее — крепко, матка моя — чиста,
Душа готова, тело открыто.
Приди, душа новая, в дом светлый, в тело чистое.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Текст заговора (на легкие роды — читается в 9 месяц):

«Родила Анна — Матерь Божью,
Родила Елизавета — Иоанна Крестителя,
Родила Дева Мария — Спаса Христа.
Все родили легко, радостно, здоровыми.
Так и я, раба Божья (имя), родить легко,
Как яблоко с яблони падает,
Как пшеница с колоса сыплется.
Дитя — живым, матерь — здоровой.
Ключ, замок, язык. Аминь».

Заговор защиты дома и хлева — «На Двор и Хатю»

Источник: Общерусский, записан во многих губерниях. Читается хозяином дома при обходе участка (обход «по солцу» — по ходу солнца).

«Встаю я, раб Божий (имя), с кровати,
Крестнуюсь, молюсь, за дверь выхожу.
Обхожу дом свой, двор свой, гумно свое,
Хлев свой, овин свой, курятник свой.
Четыре угла — четыре ангела:
Михаил — восток, Гавриил — запад,
Рафаил — юг, Уриил — север.
Стоите, ангелы, стражуйте,
От огня, от воды, от вора, от злого человека,
От злого глаза, от нечистой силы.
Стена — крепка, кровля — надежна,
Порог — высок, замок — железен.
Кто во зло войдет — тот ногами упадет,
Кто во добро — тот хлебом-солью найдет.
Дом мой — крепость моя, Бог — заступник мой.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Ритуал обхода:

• В руках: кадило (коптильня) с ладаном/травой, икона или крест.
• Движение строго по ходу солнца (влево: восток -> юг -> запад -> север).
• Оплевывать через левое плечо на каждом углу (защита от нечисти).
• Можно зарыть под углы монетки, пшеницу или поставить свёкла/соль (поздние слои).

Технология исполнения: 5 правил «Книг заговоров»

Древние своды (например, «Колдовская книга», «Разборник») выделяли строгие условия эффективности:

1. Чистота тела и духа: Ваня/душ, чистое белье (лучшее — новое или «светлое»), пост (хотя бы от мяса/алкоголя) за 1–3 дня.
2. Направление: Лицом на Восток (к алтарю/восходу солнца) или на иконы.
3. Счетчики: 3, 9, 12, 40 раз. Часто используют вервьцу с узлами (лестовку) или счетоводку, чтобы не сбиться.
4. Завершение (Отвязка): Обязательная фраза-печать: «Ключ, замок, язык. Аминь» или «Слово мое — крепко, дело мое — верно». Без этого «слово не работает» или «обратнется».

Этика и безопасность: «Не навреди»

Славянская традиция строго разделяет «белую» (во имя Бога/Святых, на помощь, защиту, исцеление) и «черную» (на вред, смерть, разлуку, заговоры на «нечисть», дьявола) магию.

• Не читайте заговоры «на вред» (на болезнь врагу, на разлуку, на смерть) — по поверьям, это возвращается семье/роду семикратно.
• Не читайте на «нечисть» (черт, дьявол, упири, навигации), это считалось грехом смертным и опасным для психики заговорщика.
• Не заговаривайте чужих детей без ведома родителей — нарушение родовой защиты.
• Платность: Традиционно заговорщик не брал денег («даром приняли — даром дайте»), принимал только еду, ткань, воск, хлеб. Коммерциализация считалась профанацией.

Славянские заговоры, это не просто «бабушкины сказки», а сложная система вербальной терапии и психорегуляции, работавшая веками. Они структурировали хаос страха, давали человеку инструмент управления своим состоянием (автотренинг, медитация, суггестия) и укрепляли веру в справедливость мироздания.

Изучая эти тексты, мы касаемся глубинной психологии народа, его мифологического мышления и невероятной силы слова, которое «лечит не тело, а душу, а через душу — и тело».

Помните: Мудрость предков гласит: «Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь». Используйте силу слова во благо, с уважением к традиции и ответственностью за последствия.

Статья подготовлена на основе материалов: А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу», В.И. Даль «Пословицы русского народа» (раздел заговоров), Е.В. Анчихов «Язычество и Древняя Русь», рукописные фонды РНБ и ИРЛИ (Пушкинский Дом), полевые этнографические записи XIX–XX вв.