Тема апокрифической письменности занимает особое место в изучении истории христианства, фольклора и народной культуры Византии и славянского мира. Под термином «отреченная письменность» (или «апокрифическая», от греч. apokryphos — «скрытый», «тайный») понимается совокупность религиозных текстов, не вошедших в канон Священного Писания и официально отвергнутых Церковью. Однако, несмотря на запрет, эти тексты не просто выжили, а проникли в быт, магию и повседневную веру миллионов людей на протяжении веков.
Терминология и генезис понятия «апокриф»
Как верно отмечается в исследовательской литературе, слово «апокриф» с греческого языка означает «сокровенный», «тайный» и стоит в противовесе слову «канонический» (от греч. kanon — «правило», «мера»). В раннехристианском обществе сложилось убеждение, что neben открытой Библией существует «тайная письменность», переданная eingeweihtым. Это верование стало почвой для возникновения множества еретических учений, где апокрифы приобрели статус высшего авторитета.
Важно: Внесение лжесвященных книг в обращение часто объяснялось ссылкой на якобы существовавшую у евреев «тайную традицию» наряду с открытой Торой. Позже этот механизм был активно использован еретическими сектами (гностиками, манихейцами, богомилами) для легитимации своих учений.
Византийский контекст: от античности к средневековью
В классической древности письменность о божественном не была строго регламентирована. Однако с установлением христианства как государственной религии Византии (IV в.) начался процесс жесткой канонизации. Все, что не вошло в «правило веры», объявлялось «отреченным» (apokrypha).
- Индексы отреченных книг: Специальные церковные документы (например, «Деятельства Лаодикийского собора», «Стоглавая» и славянские «Пчельники», «Индексы отреченных книг») перечисляли запрещенные тексты под угрозом анафемы.
- Причины запрета: Доктринальное несоответствие (гностицизм, доцетизм), легендарность, приписывание текстов апостолам (псевдепиграфия), а также, что особенно важно для нашей темы — смешение христианской риторики с языческими магическими практиками.
Богоамильское движение и распространение апокрифики на Балканах
Ключевую роль в сохранении и трансформации византийской апокрифической традиции на славянской почве сыграло богоамильское ересиальное движение (X–XIV вв.).
Согласно данным славянских списков индексов отреченных книг, главными распространителями еретических сказаний в Болгарии были поп Еремей и поп Богумиль. Именно они приспособляли святое писание к своему учению, прибегая к аллегорическим толкованиям и активно используя византийские апокрифы, развивая их дальше в приложении к своей секте.
Механизм адаптации:
- Взятие византийского апокрифического сюжета (например, «Спускения Богородицы в ад», «Жития Адама и Евы», «Книги Еноха»).
- Переработка его в духе дуализма (мир создан дьяволом, материя — зло).
- Включение в ритуальную практику секты (молитвы, заговоры, обряды отречения от мира).
Фундаментальное исследование А.И. Алмазова
Стандартом изучения данной проблематики в современной науке является монография Александра Ивановича Алмазова «Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры: К истории византийской отреченной письменности» (изд. 2017 г., 120 с;, ISBN 978-5-9710-4204-4).
Это первое монографическое исследование данного памятника раннехристианской литературы, который в переводах и переложениях известен на многих языках византийского круга. В труде решаются ключевые вопросы:
- Хронология и локализация: Время и место возникновения произведения.
- Культурно-историческая среда: Контекст возникновения текстов (городская культура, монастыри, народная вера).
- Литературная форма: Анализ жанровой специфики — переход от литургической молитвы к магическому заговору.
Документ доступен для изучения в оцифрованном виде на портале rusneb.ru (Российская национальная библиотека), а также в форматах PDF, FB2, EPUB.
Структура и содержание памятников: Граница молитвы и заговора
Сохранившиеся в старинных рукописях апокрифические молитвы (М) отличаются сравнительно более церковным характером, чем заговоры, записанные со слов народа. Однако граница между ними крайне подвижна.
Основные жанровые формы:
А) Молитвы-заговоры (Historiola)
Это центральный элемент магического текста. Историола (маленькая история) — это повествовательная часть заговора, в которой описывается библейский или евангельский сюжет, прототипически связанный с целью ритуала.
Пример из исследования Алмазова: В заговорах от укуса змеи или лихорадки эпизод с апостолом Павлом на Мальте (Деян. 28:3–6), где он сбрасывает змею в огонь и остается невредимым, переносится в Сицилию или адаптируется под локальные реалии. В более поздних русских заговорах этот мотив трансформируется дальше.
Б) Номинальная магия (Использование имен)
Чаще всего встречаются молитвы-заговоры от лихорадки (треснявицы). В них обязательно упоминаются имена святых — целителей (Власий, Пантелеимон, Косма и Дамиан, Артемий) или имена трех юношев (Анаиа, Азариа, Мисаил), спасенных из печи Вавилонской. Имя здесь выступает как магический инструмент власти над демоном болезни.
В) Синкретизм формы
Как подчеркивается в источниках: «составлены по образцу церковных, но с многочисленными вставками народных поверий, заговоров и заклинаний». Текст начинается как каноническая молитва (трисвятое, «Отче наш», кондак), но в середине внезапно переходит на язык магических формул, призывая ангелов, архангелов, «небесные силы» поименно связать болезнь.
Трансмиссия текстов: От византийского оригинала к славянскому списку
История византийской отреченной письменности — это история переводов, переложений и контаминации (смешения) текстов.
- Византийский этап: Греческие оригиналы (V–IX вв.), часто псевдепиграфические (от имени Соломона, Адама, Богородицы, апостолов).
- Славянский этап (Болгария, Сербия, Русь): Перевод на старославянский (IX–XI вв.). Здесь происходит «обогословивание» текстов: удаляются откровенно гностические вставки, усиливается христианская риторика.
- Народный этап (XVII–XX вв.): Запись со слов старобрядцев, сектан, знахарей. Текст фрагментируется, появляются глоссы, пояснения «как читать», «на что читать», вставки из травничьего знания.
Интересный факт: Более поздний и специфичный русский заговор от укуса змеи был обнаружен под переплетом рукописного сборника апокрифических сказаний, что доказывает тесное соседство «высокой» апокрифической литературы и «низкой» бытовой магии в одной кодексной культуре.
Апокрифические космогонии и «Народная Библия»
Отдельный пласт — славянские космогонические апокрифы («Книга Еноха», «Сказание о кресте», «Разборение об� небесехъ»). Они заполняли пробелы канонического Бытия, объясняя происхождение зла, природу демонов, географию рая и ада.
В исследованиях (в т.ч. работ проф. И.Я. Порфирьева «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях») большой места занимает разработка конкретных сюжетов «народной Библии» — устной традиции, продолжающей и развивающей краткие канонические и даже апокрифические сведения. Например, подробности жизни Адама и Евы после изгонения, подвиги патриархов, детали страданий Иова.
Историко-культурное значение
Изучение апокрифических молитв и заговоров позволяет:
- Восстановить реальную веру» (lived religion) византийского и поствизантийского человека, которая часто расходилась с официальной догматикой.
- Проследить эволюцию магического ритуала от античных дефиксион (проклятий) через христианские экзорцизмы к народным заговорам.
- Понять механизмы канонизации и цензуры: почему одни тексты стали «Священным Писанием», а другие, «отреченными», но при этом живучими на протяжении тысячелетий.
- Оценить вклад еретических движений (богомилы, катары, страници) в сохранение и передачу апокрифического пласта на Западную Европу и Русь.
Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры — это не просто «еретические излишки» или «суеверия». Это сложный культурный код, в котором переплелись византийское богословие, античная магическая традиция, дуалистические ереси и славянский языческий фольклор. Работа А.И. Алмазова и других исследователей (И.Я. Порфирьев, М;Н. Сперанский, А.Н. Веселовский и др.) демонстрирует, что «отреченная письменность» была живой, динамичной системой, обслуживающей экзистенциальные потребности человека: страх перед болезнью, смертью, силами природы и демонами.
Основные источники и литература по теме:
- Алмазов А.И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры: К истории византийской отреченной письменности., М.: Индрик, 2017., 120 с. (ISBN 978-5-9710-4204-4).
- Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях.
- Славянские индексы отреченных книг (Пчельники, Стоглавые, Изборники).
- Рукописные сборники XIV–XIX вв. (хранящиеся в РНБ, РГАДА, ГИМ), содержащие апокрифические молитвы и заговоры.