Апокрифические молитвы и заклинания Византии

Византийская культура, ставшая наследником античного мира и колыбелью православного христианства, создала уникальный слой духовной практики, находящийся на границе официальной литургии и народной веры. Речь идет об апокрифических молитвах и заклинаниях — текстах, которые, не вошедшие в канон Святого Писания и служебные книги, тем не менее играли колоссальную роль в повседневной жизни византийцев, от императора до простого крестьянина.

I. Понятие «апокрифизма» в византийском контексте

Термин «апокрифический» (от греч. ἀπόκρυφος — «скрытый», «тайный») в Византии имел двойственное значение. Официальная церковь использовала его для обозначения лжеписаний, еретических сочинений и книг, «не введенных в канон». Однако в практике этот термин часто накладывался на феномен паралитургической письменности — тексты, имитирующие форму молитвы, экзорцизма или благословения, но адресованные к святым, ангелам или даже библейским персонажам в целях решения конкретных бытовых, медицинских или защитных задач.

Классификация текстов

• Апокрифические молитвы (εὐχαὶ ἀπόκρυφοι): Тексты, стилизованные под канонические молитвы, часто атрибутируемые апостолам, пророкам или Богородице. Их цель — заступничество, исцеление, прощение грехов.
• Заклинания и заговоры (ἐπῳδαί, κατάδεσμοι): Тексты магического характера, использующие формулы призыва высших сил, глаголов власти (ἀνακλήσεις), имена Божьи (теофании) и символические действия (вязание, саление, жжение).
• АмULEты и филактерии (φυλακτήρια): Носимые предметы (пергамент, металл, камень) с надписями молитв/заклинаний для защиты от зла, болезней, «злого глаза» (βασκανία) и демонов.

II. Исторические корни: от античности к христианству

Византийская традиция не возникла на пустом месте. Она синтезировала три мощных потока:

1. Еврейская мистика и ангелология: Книга Еноха, Завещания двенадцати патриархов, практика использования имен Божьих (Шем ха-мефораш) для исцеления и изгнания демонов.
2. Греко-римская магическая папирусная традиция (PGM): Синкретические заклинания, призывающие греческих, египетских и еврейских богов, использование «вокабуларов» (бессмыслицы слов власти), символизма зодиака и планет.
3. Раннехристианская апологетика и гностицизм: Борьба с гностическими сектами (оффиты, сетиане) заставила церковь строго регулировать использование имен и символов, но парадоксально способствовала сохранению «тайного знания» в обходе.

К IV–V векам, когда христианство становится государственной религией, происходит христианизация магии. Демоны античного пантеона становятся «падшими ангелами», боги — «идолами», а магические формулы переодеваются в форму молитв к Христу, Богородице, архангелам Михаилу и Гавриилу, а также к великомученикам (Георгию, Димитрию, Пантелеимону).

III. Ключевые жанры и памятники (V–XV вв.)

«Евхологий» (Εὐχολόγια) и «Малые Евхологии» (Μικρὰ Εὐχολόγια)

Официальное Евхологий (Служебник) содержал канонические таинства и молитвы на всякий случай жизни. Однако в рукописной традиции существовало множество «Малых Евхологий», сборников, где рядом с каноническими текстами стояли апокрифические молитвы: «Молитва св. Василия Великого на сон», «Молитва св. Иоанна Златоуста на разум», «Канон к Ангелу Хранителю» (часто апокрифического происхождения).

Экзорцистические тексты и «Слова» против демонов

Особую популярность приобрели тексты, приписываемые св. Василию Великому, св. Иоанну Златоусту и св. Кириллу Иерусалимскому. Наиболее известен «Канон к Пресвятой Богородице, читаемый при одержимости» и различные версии «Молитвы св. Василия на исцеление одержимых». В них демон заставлялся клятвой именем Иисуса и призывом к Кресту, часто с детальным перечислением «имён» демонов (дух лености, дух блуда, дух гнева и т.д.).

Апокрифические «Завещания» и «Видения»

Тексты вроде «Завещания Богородицы» (Παράστασις τῆς Θεοτόκου) или «Видения Павла» (Visio Pauli) содержали молитвы, которые, согласно сюжету, сама Богородица или апостол Павел научили читать для избавления от конкретных бед (пожар, наводнение, внезапная смерть, демоны полудня).

«Соломоновы» циклы (Τεστὰμὲντα Σολομῶντος)

Хотя «Завещание Соломона» — это иудейский текст I в. н.э., в Византии он пережил невероятное расцветание (XI–XV вв.). Византийские редакции (например, ред. А, В, С) наполнялись христианскими формулами. Царь Соломон изображался как идеальный экзорцист, владеющий кольцом с печатью (Пятиугольником/Шестиугольником), загоняющим демонов в медные сосуды. Эти тексты служили учебниками по демонологии для монахов-искусников.

Медицинские заклинания (ἰατρικὰ ἐπῳδαί)

Византийская медицина (Орибасий, Эциий, Павел Эгинский) официально признавала силу «святых слов». В медицинских кодексах (например, Codex Parisinus graecus 2213) сохранены рецепты, где приготовление лекарства сопровождалось чтением псалмов (Пс. 50, 90, 22) или специальных заклинаний от лихорадки (τριταῖος), зубной боли, укуса змеи, эпилепсии («божественная болезнь»).

IV. Структура и поэтика византийского заклинания

Несмотря на разнообразие, апокрифическая молитва/заклинание имеет устойчивую композицию:

1. Инвокация (Призыв): Обращение к Троице, Христу, Богородице, Архангелам или святителю. Часто используется формула: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».
2. Кристоцентрическая формула власти: «Во имя Иисуса Христа Назарянина», «Крест Господень да воссияет», «Да воскреснет Бог».
3. Историографический прецедент (Напоминание Богу о подвигах): «Ты, исцелил нарочиту женщину… Ты, воскресил Лазаря… Ты, избавил трех отроков от пещи… исцели и раба Твоего [Имя]».
4. Прямой императив (Приказ злу): «Уйди, грязный дух!», «Разрешись, узда сатанина!», «Сокрушись, глава змея».
5. Сфирагистика (Запечатление): Знак креста, дыхание (ἐμφύσημα), слюна, елей, святая вода, надпись креста на лбу/груди больного.
6. Доксология: Славление Богу за уже свершившееся исцеление («Слава Твоей, Господи, слава Твоей»).

Особенность: Использование «Священных имен» (Ὀνόματα Ἅγια)

Византийская традиция унаследовала от иудейской мистики практику использования «невыразимых имен». В апокрифических текстах встречаются греческо-еврейские гибриды: Ἰαὼ Σαβαὼθ, Ἀδωναὶ, Ἐλωὴλ, Σαβαὼθ, Ἀδαναὶ, Ἐμμανουὴλ, а также «магические» слова: Ἀβρασαὰξ, Ἰαὼ, Σεμεσειλαμ. Церковь официально осуждала это (Квинiseksский собор, канон 61), но на практике монахи-искусники и народные целители широко их применяли.

V. Институциональная борьба и «двойная вера»

Отношение византийского государства и церкви к этому феномену было амбивалентным.

Запретительные акты

• Канон 61 Лаодикийского собора (IV в.): Запрет на делаение амулетов и чтение «книг чародеев».
• Канон 36 Карфагенского / 61 Квинiseksского (691/692 гг.): Строжайший запрет на «магические» молитвы, ношение текстов на теле, призыв демонов. Наказание, епитимья (исповедь, пост, исключение от причастия для клириков).
• Номоканон Фотия (IX в.) и Вальсамон (XII в.): Комментарии, приравнивающие апокрифические молитвы к еретическим практикам.

Реальность жизни

Несмотря на каноны, патриархи, императоры и святители пользовались услугами «молитвенников». Известны случаи, когда патриарх Фотий или император Василий II Болгаробойца обращались к монахам за «книгами молитвами» от болезней. Монастыри (Студийский, Лавра на Афоне, Синай) были центрами копирования именно этих «Малых Евхологий».

Феномен получил название «христианская магия» (по термину Фрица Графика) или ритуальная магия. Для византийца не было противоречия: он причащался в воскресенье (официальная литургия) и носил на шее филактерий с текстом «Молитвы Богородицы от злого глаза» (паралитургическая практика).

VI. Материальная культура: Амулеты, свитки и свинцы

Археология подтверждает масштабность явления. Находится три основных типа носителей:

1. Пергаментные/бумажные свитки (φυλακτήρια): Свернутые в цилиндр, помещенные в капсулу (металл, дерево, кожа). Носились на шее, пришивались к одежде, клались под подушку больному. Тексты часто писались мелким почерком, иногда «в столбик» или спиралью (для усиления магии письма).
2. Свинцовые таблички (λαιμὰς / lamellae): Тонкие свинцовые пластины с выбитыми/вырезанными текстами. Свинец ассоциировался с Сатурном/Хроносом, «тяжестью», способностью «связать» зло. Часто содержат заклинания от «демоны полудня» (Gello, Gyllou), убивающих младенцев и мучающих беременных.
3. Каменные и металлические амулеты (камни с гравировкой, кольца): Изображали иконографические схемы (Крест, Ораанта, Св. Георгий, Св. Сисиний — победитель демона Гелло) с текстами молитв по краям.

Пример текста на свинцовой табличке (VI–VII вв., Азия Меньора):

«Святой, Святый, Святый, Господь Саваоф… Я завязываю тебя, дух Гелло, идущий на [Имя женщины], в имя Иисуса Христа, Креста, Марии Богородицы, архангела Михаила. Уйди в бездну. Аминь.»

VII. Эволюция в средневизантийский и поздневизантийский периоды (IX–XV вв.)

Эра Фотия и «Филокалия» практики

В IX–X вв. происходит попытка «очистить» традицию. Патриарх Фотий, а позже Simeon Новый Богослов и Григорий Палама акцентируют внимание на умной молитве (ἡσυχασμός) как единственном легальном способе общения с Богом. Апокрифические тексты объявляются «предлогами демонов». Однако это лишь толкает практику в подполье и стимулирует создание новых псевдоэпиграфических текстов от имени «недавно просиявших» святых (Сергий Радонежский в Руси, Нектарий Эгинский — уже в нововековье).

Влияние на славянский мир (Русь, Болгария, Сербия)

Византийские «Малые Евхологии» и «Соломоновы циклы» переводились на старославянский еще в X–XI вв. (Методий, Пресвитер Григорий). В Руси они сформировали жанр «заговоров» и вошли в состав «Требников» (служебных книг для священников). Русская традиция «заговоров» — это прямая, хотя и трансформированная, наследница византийской апокрифической молитвенной практики.

VIII. Историография и современное изучение

Долгое время эта тема была табуирована церковной цензурой и скептицизмом академической науки (XIX — нач. XX в.). Прорыв сделали:

• Франц Куммер (Franz Cumont): Изучение амулетов и магии в поздней античности.
• Фриц График (Fritz Graf): Работы по греческой магии и христианским амулетам.
• Гидеон Боннер (Gideon Bohak): Изучение еврейско-христианской магической папирусной традиции.
• Российские/Советские медиевисты (А.Е. Викторов, Н.П. Малышев, М.В. Бибиков, С.С. Аверинцева): Публикация и анализ славянских и греческих «Требников», «Соломонов», медицинских заклинаний.
• Современные проекты: Database of Byzantine Magic (DBM), Papyri.info, цифровизация рукописных Евхологий (Библиотека ВАТ, Афон, Синай, Париж, Вена).

Апокрифические молитвы и заклинания византийской традиции — это не «вырождение» веры, а жизненно необходимый механизм адаптации христианского сакрального языка к экзистенциальным страхам человека. Они заполняли нишу, которую официальная литургия (сверхличностная, соборная, эсхатологическая) не могла закрыть: нужда в здесь и сейчас защите от лихорадки, страха ночи, злого глаза, неурожайя, демона безумия.

Изучение этого пласта позволяет увидеть Византию не как монолитный cesaropapism, а как сложную культуру, где официальная теология и «магия верующих» сосуществовали, переплетались и взаимовосполняли друг друга, создавая уникальную духовную атмосферу средневекового Средиземноморья, эхо которой слышно в балканской и славянской народной культуре до наших дней.

Основные источники для дальнейшего чтения:

• Критические издания: Das große Euchologion (Goar), Euchologion (ист. ред. Микелякис), сборники апокрифических молитв (ред. Денис, Маиер).
• Монографии: H. Maguire, Magic and Money in the Early Greek Church; C. Faraone, Vanishing Acts on Ancient Greek Amulets; С.С. Аверинцев, «Поэтика ранневизантийской молитвы»; М.В. Бибиков, «Апокрифические молитвы в славянской традиции».
• Каталоги амулетов: Kotansky, Greek Magical Amulets; Bonner, Studies in Magical Amulets.