Большой Требник: структура, назначение и богословская критика понятия заговор

Большой Требник (греч. Εὐχολόγιον, слав. Требникъ) — это одна из самых значимых и объемных литургических книг Православной Церкви. Он содержит последования Таинств, священнодействий, молитв и обрядов, не входящих в ежедневное общественное богослужение (как это бывает в Евангелии, Аполе или Октоихе), но необходимых для пастырского служения в конкретных жизненных обстоятельствах верующих.

Тема «древних православных заговоров» в контексте Требника требует строгого богословского и исторического разграничения. В церковной традиции термин «заговор» (старослав. заговѣръ — заклинание, чары) традиционно противопоставляется молитве. Если молитва — это обращение к Богу с смирением и подчинением воле Творца, то «заговор» в народном понимании часто подразумевает магическое воздействие на реальность через произнесение формул, использование предметов или обращение к силам, отличным от Бога. Статья ниже посвящена тому, как Требник относится к этим явлениям, какие тексты в него вошли и как с ними работать правильно.

Структура и назначение Большого Требника

Как отмечал протоиерей Гермоген Шиманский в фундаментальном труде «О службах особенных, совершаемых Церковью по известному случаю или по потребностям христиан», Большой Требник по своему содержанию делится на две основные части:

1. Первая часть — содержит молитвословия и священнодействия, совершаемые Православной Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни всех или большей части христиан (Таинства Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния, Елеосвящения, Свенчания, Свещенства; а также обряды монашеского пострига, погребения, освящения вод, домов, предметов и т.д.).
2. Вторая часть — включает молитвы и обряды для особых случаев: от болезней, бедствий, путешествий, а также обряды изгнания демонов (отчитки), молитвы от «злой силы», порчи, сглаза и другие пастырские заботы.

Именно во второй части Требника сосредоточены те тексты, которые в народной среде (и иногда в некомпетентной литературе) нередко называют «заговорами» или «заклинаниями».

Проблема терминологии: «Заговоры» vs Молитвы и Отчитки

В предоставленных интернет-источниках встречается ссылка на работу Райана В.Ф.» («Баня в полночь»), где утверждается: «Большой требник включает много таких молитв, которые, будучи произнесены вещью, следовало бы определить как заговоры, причем в этом он всего лишь следует давней рукописной традиции».

Это утверждение требует критического осмысления с позиции церковной богословии:

• Рукописная традиция действительно сохраняла множество текстов, где грань между литургической молитвой и апокрифическим «заговором» была размыта. В рукописных Требниках XV–XVII веков (например, Требник Киево-Печерской лавры 1646 г. или Требник митрополита Феогноста) можно встретить вставки, заимствованные из народной магической практики или апокрифических сочинений (например, «Молитва св. Кирила философа от двенадцати лихоманок» и подобные).
• Издательная работа Петра Могилы (епископа Константинопольской Церкви, позже митрополита Киевского) сыграла ключевую роль в «очищении» Требника. Именно он составил Требник на отгнание злой силы, включив в него множество молитв от бесов, но исключив или переработав явно магические формулы, приводя их в соответствие с православным учением о благодати и власти Имени Божьего.
• Синодальный Требник (XIX–начало XX в.) и современные издания (например, репринт 1995 г. Изд. Свято-Троице-Сергиевой лавры) представляют собой канонически узаконенный текст. В официальном Требнике нет «заговоров». Там есть:
  • Молитвы (обращение к Богу, Пресвятой Богородице, святым);
  • Запевания и тропари (литургическая поэзия);
  • Отчитки (экзорцизмы) — императивные обращения к демонам во Имя Иисуса Христа (например: «Изхожу от сего твари Божьей…»);
  • Евхологии — молитвы-свечения (освящения масла, воды, искусства).

Ключевые разделы Требника, связанные с «злой силой»

Исходя из описания изданий (например, извлечения глав 97, 98, 103–106), выделим основные блоки, которые вызывают наибольший интерес у исследователей и верующих:

А. Обряды приема в Православную Церковь (Гл. 97, 98, 103–106)

Эти главы регламентируют приход еретиков и отлученных. Это не «заговоры», а Таинственные действия:

• Через Таинство Крещения (язычников, иудеев, мусульман);
• Через Таинство Миропомазания (лютеран, католиков не миропомазанных, кальвинистов);
• Через Таинство Покаяния (отпавших от Церкви, раскольников, староверов).

Здесь важна деталь: в среде староверов (старобрядцев) существовала своя традиция «молитв и заговоров староверов», о которых упоминают интернет-источники («обладают большой силой, но пользоваться ими нужно осторожно, с уважением к языческим божествам» — это цитата, отражающая синкретизм, чуждый православию). Официальный Требник Петр Могила и последующие редакторы создавали именно для преодоления раскола и возвращения в Единство Церкви.

Б. Отчитка (Чин изгнания демонов)

Это самый «мистический» раздел Требника. Люди, подозревающие одержимость, порчу или сглаз, стремятся попасть на отчитку.

Важные нюансы работы с этим текстом:

1. Исключительное право священника. Отчитку может читать только священник, имеющий благословение епископа (обычно иерея-споведника или настоятеля монастыря). Чтение laikом (мирянином) канонически недопустимо и опасно душевно.
2. Диагностика. Церковь не считает всякую болезнь или неудачу «порчей». Необходимо врачебное обследование и разумное пастырское собеседование.
3. Структура чина: Покаянная молитва -> Евангелие -> Молитвы святых Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирила Александрийского -> Императивные формулы изгнания («Присягаю Тобой, Вседержителю…», «Изхожу от сего твари Божьей…») -> Освящение масла/воды -> Помазание.

В. Молитвы от «злой силы», болезней, сглаза, порчи (Бытовые молитвы)

В Требнике содержится множество молитв «во всякие случаи»:

• Молитва преподобного Ефрема Сирина «от злых духов»;
• Молитва св. Василия Великого «от лунности и сумасшествия»;
• Молитвы при освящении масла (елея) для помазания больных;
• Молитвы на освящение воды (вне Великого освящения);
• Молитвы «от врагов видимых и невидимых», «от страха ночного», «от сглаза» (часто через чтение Пс. 90, 26, 67 и Евангелия от Иоанна).

Эти молитвы миряне могут читать дома (с благословения духовника), но строго как молитву (прошение Богу), а не как «заговор» (магическое воздействие).

Исторические издания и текстология

Для серьезной работы с первоисточниками необходимо знать основные этапы истории текста:

Пастырские предостережения: почему «работа с заговорами» опасна

Интернет-источники содержат предупреждения: «Заговоры сибирской целительницы Натальи Степановой читать — небезопасно!», «Молитвы староверов… с уважением к языческим божествам». Это указывает на реальную проблему: субституция церковной таинственности магией.

Главные опасности самостоятельной «работы» с текстами Требника в магических целях:

• Прелюбодеяние душа с демоном. Обращение к тексту как к «инструменту власти» (как в магии) неявно меняет адресата молитвы: вместо Бога человек начинает служить своей воле, а за ней, демонам.
• Иллюзия контроля. Чтение отчитки laikом без эпитимью и благословения не изгоняет демонов, а может вызвать их ярость и усилить одержимость (если она есть) или навлечь прелюбодеяние (если её нет).
• Исказание текстов. В интернете и самиздате ходят «Требники», дополненные чернокнижными формулами, рунами, призывами к «перуну», «мокош» и т.д. под видом «древних славянских заговоров». Это не Требник, а неоязыческие фальсификации.
• Игнорирование Таинств. Магия обещает результат «здесь и сейчас» без покаяния, исповеди, причащения и изменения жизни. Православная практика Требника неразрывно связана с Таинством Покаяния и Евхаристией.

Как правильно пользоваться Большим Требником (Практическое руководство)

1. Приобретите каноническое издание. Лучше всего — последнее издание Издательства Московской Патриархии или Лавровское (1995/переиздания), где текст на церковнославянском языке с ударениями (для чтения) и параллельно на русском (для понимания).
2. Разделите тексты на категории:
   • Только для священника: Таинства (Крещение, Свенчание, Елеосвящение, Постриг), Отчитка (полный чин), Причащение больных (в некоторых случаях), Освящение храмов/икон.
   • Для мирян (с благословения): Молитвы утренние/вечерние (дополненные Требником), Молитвы на освящение воды/масла/колбас (пасхальные), Молитвы при болезнях, страхах, путях, перед учением/работой, Канон к Пресвятой Богородице «Утоляй моя печали», Акафисты (многие впервые напечатаны именно в Требнике).
3. Обратитесь к духовнику. Прежде чем читать молитвы «от злой силы» или «от сглаза» длительно, получите благословение. Свещеник может назначить правило: чтение Пс. 90, 26, 67, 91, Евангелия от Иоанна (нач. 1:1–14), молитвы к Кресту, постом, исповедью.
4. Не ищите «силы» в словах. Сила в Имени Господнем и в Вере призывающего. Требник — это не гримуар (книга заклинаний), а книга потребностей Церкви (Евхологион).
5. Изучите рубрики (уставы). В Требнике перед каждым чином стоят красные строки (рубрики), объясняющие, как, когда и кем это совершается. Их игнорирование делает чин недействительным канонически.

Большой Требник, это сокровищница православной литургической мысли и пастырской заботы. Он содержит тексты, способные исцелять душу и тело, но только при условии церковного, таинственного, смиренномудрого отношения к ним.

Термин «древние православные заговоры» в отношении Требника — это оксюморон (сочетание несоединимых понятий), порожденный либо невежеством, либо попыткой омагичить церковную традицию. В Требнике нет заговоров. Есть Молитвы (прошение), Отчитки (власть над демонами во Имя Христа) и Евхологии (призвание благодати на материю).

Работа с Требником, это не эзотерическая практика, а литургическая жизнь. Для священника — это служение. Для мирянина — это молитва дома и участие в Таинствах в храме. Только на этом пути Требник становится «книгой жизни», а не инструментом духовного гибели.

Основные источники и литература для углубленного изучения:

• Шиманский Г. О службах особенных, совершаемых Церковью… (Классика литургики).
• Требник. Москва: Изд. Свято-Троице-Сергиевой лавры, 1995 (репринт синодального 1916 г.).
• Требник. Киев: Киево-Печерская лавра, 1646 (фасимильные издания / Эл. библ. «Предание.Ру», lib.pravmir.ru).
• Райан В.Ф. Баня в полночь. Изучение фольклорной магии и её взаимодействия с книжной традицией (критическое чтение).
• Прот. Александр Шмень. «Литургия и жизнь» (о месте Требника в жизни Церкви).
• Статьи на Православие.Ru и Правмир.Ru в разделах «Литургика», «Таинства», «Душеполезное чтение».

Помните: «Не во имя моем, но во имя Отца Моего пришел Я…» (Ин. 5:43). Вся сила Требника — в Имени Иисуса Христа, призываемом с верой и смирением.