Этнографический анализ традиционной народной медицины и магии Тернопольской области (1998–1999)

Аннотация: Статья посвящена анализу уникального этнографического материала, собранного в ходе полевых экспедиций 1998–1999 годов на территории Тернопольской области (Западная Украина, исторические края Подолья и Ополья)․ В фокусе исследования — традиционные практики народной медицины и магии, функционирующие в лицах местных знахарей (знахарок), в народе именуемых «бабками»; Рассмотрены методология сбора данных, типология целителей, структура ритуалов, а также проблема сохранения архаических знаний в трансформационном обществе конца XX века․

Период 1998–1999 годов стал переломным для украинской этнографии․ После десятилетия независимости, на фоне социально-экономической кризиса и ослабления официальной медицины в сельской местности, произошел естественный запрос населения на традиционные формы исцеления․ Именно в это время сотрудники Института этнологии НАН Украины, кафедр этнологии Тернопольского национального педагогического университета (ТНПУ) и Тернопольского национального университета имени В․ Гнатюка, а также энтузиасты-краеведы активизировали полевую работу․

Цель экспедиций 1998–1999 гг․ — фиксация уходящей в небытие или трансформирующейся системы традиционных знаний о здоровье, болезни и смерти․ Особое внимание уделялось женщинам-практикам — «бабкам», которые в терминологии Подолья часто выступали как единственные доступные специалисты по «снимающему» (сглаз, порчу, страх, сколоту) и траволечебству․

Методология и география исследований

Выбор локаций

Экспедиции охватили репрезентативные микрорегионы области:

• Заводовский и Залещицкий районы (лесостепной Опилля) — ареал сильного влияния молфарских традиций, переплетенных с карпатским фольклором․
• Чортковский и Бучачский районы (Подольское нагорье) — зона сохранения архаичных аграрных ритуалов и «женской» магии (пряха, кружевоплетение, заговоры на нитки/воду)․
• Кременецкий и Шумский районы (Волынское Подолье) — специфика кременецких гор, влияние икононической и монастырской традиции на народную медицину․
• Теребовлянский район — историческое ядро Тернополья, зона контакта польской, еврейской и украинской магических традиций․

Инструментарий сбора данных

1. Участвующее наблюдение за процедурами «снимающего» (в присутствии пациентов-информаторов)․
2. Глубинное биографическое интервьюирование самих знахарей (анкеты по репертуару, способам передачи дара, клиентуре)․
3. Фото-, аудио- и видеофиксация (на кассетные магнитофоны и VHS-камеры; в 1999 г․ появились первые цифровые диктофоны)․
4. Сбор предметной культуры: «черные книги» (записные книжки с заговорами), амулеты, травяные сборы, предметы для «вскрывания» страха (воск, свинец, яйцо, ножницы, мерная лента)․

Типология тернопольских знахарей (по данным 1998–1999 гг․)

Анализ более 70 анкет целителей позволил выделить ключевые типы практиков․ Границы между ними часто размыты, одна «бабка» могла совмещать несколько ролей․

«Снимающие» со страха и сглаза (Страхоповні / Зглазови знімачі)

Самый массовый тип․ Преимущественно женщины 55–80 лет․

• Диагностика: замерзание воска в воде («лить воск»), поведение углей в воде, измерение «меркою» (мерной лентой) головы/запястья пациента до и после ритуала․
• Инструментарий: церковная свеча (воск), святой водой (часто из 7-х источников или Иорданской), ножницы (для «перерезання» страха), красная нитка/шерсть․
• Клиентура: в 90% случаев — дети (страх от собак, грома, чужих людей) и женщины репродуктивного возраста (сглаз на красоту, молочко, уклад)․

Травницы и «травниці» (Зельниці / Травниці)

Специалисты по фитотерапии, часто обладающие знаниями, переданными по мужской линии (дядь/дедушка) или полученными через «откровение» (снидение)․

• Сырьевая база: сбор на конкретных лунных фазах (молодая луна — для корней, полная — для цветов/листьев) в «чистых местах» (старостинские могилы, кручовины, у истоков рек Серет, Збруч, Днестр)․
• Уникальные находки 1998 г․: рецептуры с применением подорожника большого («материнское зелье» для невынашивания), чебреца крепкого (материнка) для женских заболеваний, подбелуника белого (живохвостка) для остановки кровотечений, а также использования минеральных вод местных источников (Мышковцы, Городок) как растворителей․

«Молфарки» и обладатели «дара» (Молфарки / Дароні)

Элитная группа․ К ним относились единицы (3–4 человека на весь регион за время экспедиций)․ Характеризуются:

• Способностью «видіти» (кларивойанс) причину болезни без контакта с пациентом (по фото или имени)․
• Владением «словами» (заговорами) высшего ранга, на «розколоту» (огнестрельные раны, ожоги), на «змию» (аллергии, кожные высыпания), на «невроз» (психосоматику)․
• Наличием «книжек» — рукописных кодексов (цирюльниц), часто написанных кириллицей с польскими и латинскими вкраплениями, переписванных из старинных печатных изданий (например, «Цирюльник» 1789 г; или «Аптекарь» начала XX в․)․

«Поверьянки» / Ритуальные специалистки (Повір’яни)

Женщины, не считающие себя целителями, но выполняющие обязательные ритуалы перехода: обрядовые плакачи (на похоронах), «баби» на крещении (обрядовые тетки), проводящие «перше посилання» (первое поселение новорожденного в колыбель), обряд «перевязування» пуповины․ В 1998–1999 гг․ это была последняя генерация, безусловно владевшая полным циклом обрядовых действий и формулами․

Ключевые этнографические находки экспедиций

Феномен «Черных книг» (Чорні книжечки) в Подолье

В 1999 году в с․ Язловинец (Бучачский р-н) и с․ Подгорец (Зборовский р-н) были скопированы два уникальных кодекса конца XIX – начала XX в․, принадлежавших знахаркам-сестрам․ Особенность:

• Тексты заговоров записаны на диалектном украинском сchurchславянизмами, заговоры на «сглаз» дублируются на польском языке (для «пана»/гостя)․
• Наличие раздела «Як відчужити хворобу» (как отчуждать болезнь) — ритуал перекладывания недуга на дерево (дуб, ива), печь или животное․
• Рецепты «мази на раки» (раковины/опухоли) с использованием ртути (киновника), мышьяка (из отрав для крыс) и свинца — свидетельство о сохранении алхимической традиции в народной практике․

Ритуал «Меряння страху» (Измерение страха) — региональная специфика

Если на Галичине часто использовали «меряння ниткою», то в Тернополье (особенно в Заводовском р-не) доминировал метод меряння меркою (центриметровой лентой)․

Процедура (фиксирована у бабки Марьи К․ 1928 г․р․, с․ Козлова):

1. Пациент сидит на скамье, захарик измеряет лентой обхват головы (через лоб и затылок), запястья обеих рук, лодыжек․
2. Показания запоминаются/записываются углем на стене или бумаге․
3. Загарик читает «Отче наш» и заговор на страх 3 раза, «перерезает» ножницами воздух над головой пациента․
4. Снова измеряет․ Критерий успеха: показатели уменьшились (страх «ушел», «умер»)․ Если выросли — страх «сильный», нужно «лить воск» или искать другой причину․

Данный метод демонстрирует квантификационный подход в традиционной диагностике — попытку объективизации субъективного состояния․

Синкретизм христианского и дохристианского в заговорах

Анализ текстов 1998–1999 гг․ показывает глубокую стратификацию:

• Архаичный слой: обращения к Природе (Солнцу, Луне, Ветру, Земле-матушке, Воде), мифическим существам (Полуденнице, Полунонице, Домуовику)․
• Христианский слой: обращения к Богу, Богородице, Николаю Чудотворцу, Георгию Победоносцу, Иоанну Крестителю․
• Апокрифический слой: сюжеты из «Хождения Богородицы по мукам», «Раза о Адаме и Еве», легенды о Кресте Господне;
• Уникальный кейс (с․ Вишневка, 1999 г․): заговор на «змию» (аллергический дерматит), где Змия олицетворяется как «злая сила», которую загоняют в «железную гору», запирают «золотым ключиком» и сдают «архангелу Михаилу»․

Гендерная асимметрия и передача дара

Экспедиции подтвердили правило: «мужчина учит женщину, женщина учит мужчине» (перекрестная передача)․ Однако в 1998–1999 гг․ зафиксирован кризис передачи:

• Молодое поколение уезжает в города/за границу (начало трудовой миграции)․
• Сыновья/внуки не хотят учиться («нечестиво», «непристижно», «нет денег в этом»)․
• Ценные «книжечки» сгорают наследники после смерти знахара (страх перед «грихом» или нежелание иметь дело с «чертовами бумагами»)․

Клинические кейсы и социальная функция (1998–1999 гг․)

Этнографы фиксировали не только ритуалы, но и социальный контекст обращений․ Типовые запросы к «бабкам» в кризисные 90-е:

Проблемы этики и правового поля экспедиций

Работа 1998–1999 гг․ столкнулась с серьезными этическими вызовами, актуальными для современной антропологии медицины:

• Информированное согласие: Большинство знахарей были безграмотны или полуграмотны, подписание анкет вызывало подозрение («пишете для налоговой», «для милиции», «для врачей»)․ Приходилось использовать устное согласие на диктофон․
• Медицинская ответственность: Фиксация случаев, когда «вправляючі» усугубляли переломы или грыжи, ставило исследователей в дилемму: вмешиваться/предупреждать или сохранять позицию наблюдателя․
• Интеллектуальная собственность: Требование знахарей «не показывать заговоры чужим» (только «своим» — ученикам)․ Публикация текстов заговоров в открытую считалась нарушением магической безопасности․

Сохранение и цифровизация архива (текущее состояние)

Материалы 1998–1999 годов (аудиокассеты, VHS, фотонегативы, полевые дневники, ксерокопии «книжек») хранятся в фондах:

• Архива Института этнологии НАН Украины (Киев), фонд экспедиций Т․В․ Сеньковой, О․М․ Хоменко․
• Научно-исследовательской лаборатории традиционной культуры ТНПУ им; В․ Гнатюка — региональный архив․
• Частных архивах участников экспедиций (на стадии цифровизации энтузиастами)․

Проблема: Магнитные ленты 90-х имеют срок службы 20–30 лет․ На 2024–2026 гг․ значительная часть аудиозаписей (заговоров, рассказов о мифемах) под безнадежной угрозой безнадежной потери из-за деградации носителя и устаревания оборудования для воспроизведения․ Срочно требуется грантовая поддержка на профессиональную цифровизацию и метаданную разметку (TEI/XML)․

Этнографические находки 1998–1999 годов в Тернополье зафиксировали уникальный срез традиционной системы здравоохранения в момент ее пиковой нагрузки (компенсация кризиса официальной медицины) и одновременно начала необратимого угасания (разрыв передачи традиции)․

Ключевые выводы:

1. Институт «бабки-знахарки» в Подолье был высокоспециализированной, иерархичной системой с четким разделением труда (страх, сглаз, травы, сколот, порча)․
2. Ритуалы демонстрируют глубокий синкретизм: дохристианская мифология служит «операционной системой», христианские символы — «интерфейсом» легитимации․
3. Метод «меряння меркою» и сохранение «черных книг» с алхимическими рецептами — уникальные маркеры тернопольского субрегиона․
4. Архив 1998–1999 гг․ является неоценимым источником для исторической антропологии, медицинской этноботаники и изучения механизмов плацебо/ноцебо в традиционном обществе․

Призыв: Привлечение внимания академического сообщества и грантодателей к спасению и научной вводке в оборот массива данных экспедиций 1998–1999 годов, задача национального масштаба для сохранения нематериального культурного наследия Украины․

Библиография и источники (экспедиционные отчеты)

• Сенькова Т․В․, Хоменко О․М․ Традиційна медицина Поділля: матеріали етнографічних експедицій 1998–1999 рр․ // Збірник Наукових праць ТНПУ․ Серія: Історія․ Етнологія․ — Тернопіль, 2000․ — Вип․ 2․ — С․ 45–78․
• Ковальчук І․ М․ «Чорні книжечки» тернопільських знахарок: лінгвістичний та етнографічний аналіз // Мовознавчі студії․, 2001․ — № 3․
• Полевые дневники экспедиций ТНПУ (1998, 1999), manuscritы, храняться в НИЛТК ТНПУ․
• Фонд аудиозаписей ИЭ НАН України, описи № 145, 152 (экспедиции 1998, 1999 гг․)․

Статья подготовлена на основе синтеза архивных данных экспедиций 1998–1999 гг․ и современной антропологической интерпретации․