Классификация степных целителей и анализ их терапевтических методов

История традиционной медицины казахского народа — это хроника выживания в суровых условиях евразийской степи, где эмпирические знания, сакральные представления и заимствования от соседних цивилизаций сплелись в уникальную систему оздоровления. В XIX–XX веках, в период активной колонизации, седentarизации и столкновения с российской имперской медициной, институт народного целительства претерпел глубокую трансформацию, сохранив при этом свою идентичность. Данная статья посвящена классификации степных целителей и анализу их терапевтических методов на основе исторических источников и этнографических данных.

Исторический контекст: степь на рубеже эпох

XIX век стал временем кардинальных перемен для казахского общества. Как отмечают исследователи, «на протяжении тысячелетий по казахским степям ходили племена кочевников, которые сформировали свое уникальное мировоззрение», однако в XIX–XX веках «многие казахи стали менять кочевой образ жизни на оседлый, и происходило развитие новых культурных аспектов». Процесс присоединения к Российской империи привел к появлению военных врачей, госпиталей и вакцинации, но для абсолютного большинства кочевников и полукочевников основным источником медицинской помощи оставались местные знахари.

Важнейшим источником для изучения образа степи и ее жителей того времени служит фундаментальный труд А.И. Левшина «Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей». Как указывают современные историки (Ерофеева И.В., Мошна Н.И., Муктар А.), Левшин стал своего рода «Геродотом казахских степей», зафиксировав быт, обычаи и, в т.ч., медицинские представления казахов до глубокой модернизации.

Классификация категорий знахарей: от шамана к табибу

В казахской традиции не существовало единого термина «врач». Существовала иерархия специалистов, чьи компетенции часто перекрывались, но имели четкие смысловые границы. В источнике Yvision.kz (2012) перечисляются основные категории: табибы, дазаны, баксы и знахари. В научной литературе (в частности, в статье «Лечебные методы и знахарские категории казахской степи XIX – начала XX вв.» Journal of History, 2019) эта классификация детализируется.

Бахсы (Бақсы) — шаманы-целители

Это самый древний слой целителей. Их практика основана на шаманизме и веровании в духовный мир.

• Функция: Лечение «душевных» болезней, припадков (эпилепсии), безумия, детских страхов, вызванных «злым глазом» или действием злых духов (жын, шайтан, албасты).
• Методы: Камлание (сеансы транса под барабан/дунгуру), жар жайлау (жар жайлау — «жар жайлау», обряд изгонения духа), наложение рук, использование амулетов (тумары), жжение уши (каутеризация) для «выпускания» болезни.
• Статус: Наследуемая или «подаруемая» сила (от духов-помощников). В XIX в. бахсы оставались главными психиатрами и неврологами степи.

Табибы (Табиб) — врачи-энциклопедисты

Представители «высшей школы» народной медицины, усвоившие письменную медицинскую традицию Ближнего Востока (Греко-арабскую медицину Ибн Сины/Авиценны).

• Основа знаний: Трактаты «Канон медицинской науки», трактаты по пульсологии, уроскопии, фармакогезии. Знания часто передавались по письменным манускриптам (рисале) на арабской графике (чагатайском/казахском языке).
• Методы: Диагностика по пульсу (набз сану), моче (уринодиагностика), языку. Назначение сложных многокомпонентных рецептур (маджун, сиропы, порошки), диетология, геморроидальная венез (фасд), каутеризация (кайя) по строгим схемам.
• Социальный профиль: Часто образованные люди, муллы, суффийские шехи или их ученики. В XIX в. некоторые табибы получали русское медицинское образование или сотрудничали с военными врачами.

Дазаны (Дазан) — костоправы и травматологи

Специалисты узкого профиля, жизненно необходимые в кочевом обществе с высокой травматизмой (езда, охота, войны, бытовые травмы).

• Компетенция: Репозиция переломов, правка вывихов, лечение ушибов, раневая хирургия (наложение швов из конского волоса/кошачьего кишка), ампутации (редко, в крайних случаях).
• Инструментарий: Примитивный, но эффективный: тины (шпильки для скелетного тракции), брезенты/кожи для иммобилизации, травяные компрессы для снятия отека и воспаления (комфри, подорожник, барвинок).
• Обучение: Ученичество (шәгерт) у мастера, часто по dynastic линии.

Знахари (Дермангер / Эмши) — народные терапевты-практики

Широчайшая категория «самоучек-практиков», о которых пишет Yvision.kz: «В подавляющем большинстве это были самоучки-практики, заимствовавшие отдельные сведения и навыки лечения от родственников или проезжих лекарей».

• Спектр: Лечение простуд, жарких состояний, заболеваний ЖКТ, кожных болезней, женских афеций, детских колек.
• Ресурсная база: Глубокое знание местной флоры (степная трава) и фауны (животные жиры, желчь, крови, рога).
• Гендерный аспект: Как отмечается в новости Exclusive.kz (2026), «Целительством занимались как мужчины, так и женщины». Женщины-знахарки (часто рожницы/киндык-ана) специализировались на гинекологии, педиатрии и «женских» заболеваниях.

Сыбыншы / Жауапкер — специалисты по конкретным нозаологиям

Существовали узкие специалисты: сыбыншы (лечение оспы/мазней — вариолация, изоляция, травяные ванны), специалисты по укусам змей (жұлан эмши), по ожогам, по глазным болезням (көз эмши).

Лечебные практики и терапевтический арсенал

Методы лечения в казахской степи XIX–XX вв. представляли собой синергетику трех компонентов: фитотерапии, зоотерапии и магико-ритуальных практик.

Фитотерапия: «Аптека под ногами»

Степь была богата лекарственным сырьем. Уникальным историческим свидетельством высокого уровня ботанических знаний является «фундаментальный справочник XV века о целительных свойствах степных растений», разработанный Отеубоядаком Тлеукабылулы с одобрения хана Джанибека (упомянуто в источнике «Белые пятна истории Казахстана», 2025). В XIX–XX вв. эта традиция жила в устной практике знахарей.

Ключевые растения:

• Чиган (Arthrophytum / Salsola): основное средство от сифилиса, кожных заболеваний, ревматизма.
• Зверобой (Hypericum): «Травка за 99 болезней», раны, язвы, депрессивные состояния.
• Сызырник (Ferula): смола (асафетида) — от невралгий, спазмов, глистов.
• Подорожник, мать-и-мачечка, полынь, шалфей степной: антисептики, экспекторанты, холегоники.
• Ликорица (Сладкородка): гармонизирующий компонент почти в каждом сборе.

Формы применения: отвары (шай), настои (на кумыс/водке), порошки (смешивание с медом/маслом), накладки, ванны, ингаляции (дымление травой — уландыру).

Зоотерапия: сила животного происхождения

Кочевая цивилизация обеспечивала уникальный доступ к продуктам животноводства.

• Кумыс (кобылье молоко): «Белое золото» — основное средство от туберкулеза, анемии, слабости после болезней, гастритов с пониженной кислотностью. Кумысолечение (кумыстерапия) в XIX в. получило научное обоснование русскими врачами (Постников, Хлопин) и стало брендом степи.
• Саумал (колостром): мощный иммуномодулятор для детей и слабых.
• Жиры: Барсучий (от туберкулеза, пневмонии), ящурный/змеиный (от кожных заболеваний, ревматизма), баранчий/конский (база для мазей).
• Органы: Печень (при ночной слепоте, анемии), желудки птиц/животных (энзимные препараты), рога оленя/сайги (порошок как тонизирующее).
• Кровь: Теплая кровь только что заколотого животного (баран, лошадь) пили при тяжелых анемиях, шоке, туберкулезе легких.

Ручное воздействие и хирургия

• Массаж (Жаттығу): Трение, растирание жиром/маслом, растяжение суставов. Применялось при заживлении переломов (дазанами), невралгиях, мышечных спазмах.
• Кровопускание (Фасд / Кан ашу): Распространенная практика табибов и знахарей. Вскрывание вены локтевого сгиба или подъязыковой вены при «густой крови», гипертонии, приступах жара, апоплексиях.
• Каутеризация (Кайя / Жеңілу): Прижигание железистыми/медяными палочками (кайя) биологически активных точек. Схемы заимствованы у китайской/тибетской медицины (через среднеазиатских табибов) и адаптированы под степную патологию. Лечили хронические боли, параличи, невриты.
• Банки (Күп / Кан алу): Вакуумные банки (роговые, стеклянные, позже медицинские) для отвода крови к поверхности, снятия воспаления в легких, ревматизма.

Магико-ритуальная терапия (бахсы)

Для бахсы болезнь — это потеря души или вторжение чужеродной сущности.

• Жар жайлау: Ритуал «возвращения души». Бахсы в трансе отправляется в «нижний мир» за душой больного.
• Алуасты ашу / Албасты ашу: Изгнание демона роженицы (албасты) у пuerperaльных женщин.
• Тумары (амулеты): Написание аятов Корана или древних рун/знаков на бумаге/коже, ношение в треугольнике на шее/руке. Синкретизм ислама и доисламовых верований.
• Суйек салу (костная гадание/лечение): Использование лопатки барана для диагностики и прогноза.

Источники знаний: truyền и инновации

Передача знаний в XIX–XX вв. происходила по трем основным каналам:

1. Устная традиция (Шәгертлік / Уста-шәгерт): Главный способ для дазанов, знахарей, бахсы. Ученик жил у мастера годами, запоминая рецепты, дозы, точки каутеризации наизусть.
2. Письменная традиция (Рисале / Медицинские манускрипты): Привилегия табибов. Существовали рукописные сборники на арабской графике, переводившие трактаты Авиценны, Аль-Бируни, местные рецептуары. Пример — справочник Отеубоядака XV в., который к XIX в. мог существовать в списках у ученых табибов.
3. Синкретизм и заимствование: «Взаимодействие с соседними культурами, такими как персидская, арабская и китайская» (источник 2025-03-24). Через Бухару, Хиву, Туркестан, а позже — через русские военные врачей и аптеки — в практику заходили новые растения (например, хвощ, валериана, цифра, через русские аптеки), методы вакцинации (вариолация оспы была известна давно, вакцинация Дженнера внедрялась с начала XIX в.), хирургические инструменты.

Столкновение двух медицинских систем: XIX – начало XX в.

Период колонизации привел к диалектике взаимодействия:

• Конкуренция: Русская администрация пыталась ограничить деятельность знахарей, считая их «обманщиков» и источник санитарных рисков (эпидемии холеры, оспы, чумы). К концу XIX в., как отмечает informburo.kz (2025), «под народной медициной стали понимать иррациональное, основанное на традиции знахарство в противовес классической врачебной медицине».
• Кооперация: Военные врачи (например, в степи на форт-александровской линии) часто консультировались с местными дазанами по переломам, а табибы — по диагностике пульса. Некоторые табибы (например, известные в Семипалатинской и Тургайской областях) получали «свидетельства» на право практики от губернских правлений.
• Модернизация: Появление больниц, фельдшерских пунктов, вакцинации. Казахи начинают учиться в медвузах (Оренбургское нежировское училище, позже Казахский медвуз). К 1917 г. формируется пласт казахской интеллигенции-врачей (С. Асфендияров, М. Дулатов и др.), которые пытались научную обосновать народную медицину.

Археологическая и этнографическая память

Глубина временных корней степного целительства подтверждается археологией. Находка Урджарской принцессы (захоронение IV–III вв. до н.э., Exclusive.kz, 2026) с набором амулетов, камней для махания трав и, возможно, инструментов для трепанации/каутеризации, доказывает: институт целителя в степи насчитывает не столетия, а тысячелетия. Непрерывность традиций от саков до казахских знахарей XIX в. очевидна в инструментах (кожаные мешочки для трав, роговые банки, металлические палочки для каутеризации) и в сакральном подходе к болезни.

Категории знахарей казахской степи XIX–XX вв. — это не хаотичное множество «самозванцев», а сложная, иерархизированная система медицинского обеспечения кочевого общества. Бахсы закрывали нишу психиатрии и сакральной безопасности, дазаны — травматологию и хирургию, табибы — внутреннюю медицину и фармакологию на основе письменной традиции, а знахари (дермангерлер) — повседневную терапию на базе уникального степного биотота.

Их практики, основанные на сочетании эмпиризма, фито- и зоотерапии, ручной терапии и ритуала, доказали свою жизнеспособность в условиях, где официальная медицина была недоступна или некомпетентна в специфике степных заболеваний. Изучение этого наследия сегодня — задача не только историков медицины и этнографов, но и фармакологов, ищущих новые биологически активные вещества в степной флоре, и врачей интегративной медицины, переосмысляющих опыт ручной терапии и психофизиологической регуляции.

Основные использованные источники и литература:

1. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы, 1996 (под ред. М.К. Козыбаева). Комментарии: Ерофеева И.В., Мошна Н.И., Муктар А.
2. Journal of History. «Лечебные методы и знахарские категории казахской степи XIX – начала XX вв.» Vol. 93, No. 2, 2019, pp. 251–258. DOI: 10.26577/jh-2019-2-h31.
3. Источник: «Белые пятна истории Казахстана» / Отеубоякдак Тлеукабыл и справочник XV в. (2025-02-10).
4. Источник: «Традиции лечения народной медициной в Казахстане» (2025-03-24).
5. Источник: «Традиционная медицина в Казахстане: вопрос безопасности и позиция ВОЗ» — informburo.kz (2025-06-08).
6. Источник: «Немного о древней казахской медицине» — Yvision.kz (2012-07-01). Категории: табибы, дазаны, баксы, знахари.
7. Источник: «Тайны древнего казахского врачевания» / Урджарская принцесса — Exclusive.kz (2026-02-18).
8. Источник: «БЫТОВОЙ УКЛАД КАЗАХОВ XV–XIX ВЕКОВ…», анализ хозяйственно-культурного типа;
9. Источник: «Казахская степь глазами европейских учёных и путешественников» (2026-04-30).

Статья подготовлена на основе предоставленных интернет-источников и историко-медицинской литературы. Дата составления: .