Заговоры представляют собой один из древнейших видов сакрального фольклора, возникший в эпический период, когда мифотворчество праславян достигало своего расцвета. Они сочетают в себе элементы молитвы, магии и народной поэзии, выполняя разнообразные функции – от лечения болезней до защиты урожая и скота. В данной статье рассматривается типология заговоров у двух closely related народов – марийцев и славян – с акцентом на их классификацию по доминантной магической функции, стилистические особенности и исторический контекст.
Исторический контекст
Славянское язычество (славянская мифология) существовало до введения христианства в 988 г. князем Владимиром Святославичем. После крещения многие языческие представления сохранились в виде народных обрядов, обычаев и, конечно, заговоров, которые трансформировались под влиянием христианской молитвенной традиции.
Марийский народ, проживающий в среднем Поволжье, также обладает богатой устной традицией. Повествовательный марийский фольклор достаточно многообразен, а заговоры и заклинания занимают в нём особое место как образцы устной прозы, свободно импровизируемые и не требующие специального запоминания.
Обе традиции демонстрируют явное сближение заговоров с молитвенными текстами: использование формул «ныне и присно и во веки веков», «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», а также наличие архаичной лексики (мя – меня, ныне, осенить, ворог, подсобить, напасть, риза, присно, покров и др.).
Основные направления классификации заговоров
В научной литературе выделяют несколько основных подходов к типологизации заговоров:
- По доминантной магической функции (белые – защитные, лечебные, плодородные; чёрные – вредоносные, порча, наведение болезни).
- По сфере применения (сельскохозяйственные, скотоводческие, охотничьи, рыболовные, бытовые, медицинские).
- По структурно‑стилевым признакам (монологические, диалоговые, с использованием повторов, рифм, формул).
- По этнокультурной принадлежности (марийские, славянские, балканские и т.д.).
В дальнейшем мы сосредоточимся на первых двух пунктах, поскольку они наиболее наглядно отражают специфику марийского и славянского фольклора.
Классификация марийских заговоров
По функции
- Лечебные (целительные) – направлены на избавление от лихорадок, трясовиц, ран, укусов насекомых. Часто содержат образы огня, воды и трав.
- Плодородные и сельскохозяйственные – направлены на обеспечение хорошего урожая, защиту полей от засухи, града, вредителей.
- Скотоводческие – защита стада от болезней, хищников, сглаза; повышение продуктивности (молоко, шерсть).
- Бытовые и защитные – охрана дома от нечистой силы, сглаза, порчи; привлечение удачи в торговле и ремеслах.
- Охотничьи и рыболовные – обеспечение удачной добычи, appeasement лесных и водных духов.
Стилистические особенности
Марийские заговоры отличаются:
- Свободной формой исполнения – импровизация допустима, текст не требует заучивания.
- Наличие формульных вводных частей («ныне и присно», «во имя…»).
- Использование архаичной лексики и диалектных единиц.
- Повторение ключевых фраз для усиления магического эффекта (анафора, эпифора).
- Обращение к природным стихиям (огонь, вода, земля, ветер) и к тотемическим животным.
Классификация славянских заговоров
- Лечебные – против лихорадки, головной боли, зубной боли, ран; часто включают призывы к святым и использование святой воды.
- Сельскохозяйственные – заговоры на посев, жатву, защиту от градобития и засухи.
- Скотоводческие – охрана скота от падежа, сглаза, повышение упитанности.
- Бытовые и защитные – от порчи, сглаза, нечистой силы; заговоры на дом, наThreshold, на дорогу.
- Любовные и семейные – привлечение суженого, укрепление брака, защита от измены.
- Охотничьи и рыболовные – appeasement лесного бога (Велес), водяного царя.
- Вредоносные (чёрные) – наведение болезни, порчи, сглата; встречаются реже из‑за морального осуждения.
Славянские заговоры характеризуются:
- Чёткой формульной структурой: обращение → просьба → подтверждение → завершительная формула («аминь», «во веки веков»).
- Богатством религиозной и церковно‑славянской лексики (риза, присно, покров, Господи, Иисусе).
- Наличие библейских мотивов и имен (Иисус, Мария, Иуда Искариот как демонологический образ).
- Ритмичность и частое использование параллелизмов.
- Вариантность: один и тот же заговор может существовать в множестве региональных вариантов.
Сравнительный анализ типологий
| Критерий | Марийские заговоры | Славянские заговоры |
|---|---|---|
| Основная функция | Преобладание скотоводческих и сельскохозяйственных (связано с хозяйственной спецификой региона) | Разнообразные: лечебные, сельскохозяйственные, бытовые, любовные |
| Языковый состав | Архаичные марийские слова, заимствования из русского, тюркских языков; формулы на марийском и русском | Церковно‑славянский и русский язык, обильное использование молитвенных формул |
| Структура | Свободная, импровизационная, часто без чёткой завершающей формулы | Жёсткая формульная структура с обязательной завершающей частью |
| Образы | Природные стихии, тотемические животные, духи леса и воды | Библейские фигуры, святые, ангелы, демонические сущности (Иуда, нечистая сила) |
| Соотношение белых/чёрных | Преобладание белых (защитных) заговоров; чёрные встречаются редко и часто осуждаются | Белые заговоры доминируют, но чёрные (порча, сглаз) имеют развитую традицию в некоторых регионах |
Из таблицы видно, что несмотря на общие корни Indo‑европейской магической традиции, марийские заговоры более ориентированы на практическую защиту хозяйства и скота, тогда как славянские заговоры демонстрируют более сложную взаимодействие с христианской религиозной системой и богатую любовно‑семейную тематику.
Примеры текстов (в адаптированном виде)
Марийский лечебный заговор (против лихорадки)
«Ой, огонь‑батюшка, пламя‑сердце,
Погрей мою грудь, убери жар,
Ныне и присно, во веки веков,
Да будет здорово дитя моё!»
Славянский сельскохозяйственный заговор (на защиту от града)
«Господи Боже наш, покров святой,
Отгони град‑камень от полей моих,
Да будет урожай богатый, жито‑спелый,
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.»
Таким образом, типология заговоров в марийском и славянском фольклоре отражает как общие Indo‑европейские корни сакральной речи, так и специфические культурно‑исторические условия каждого народа. Марийские заговоры более тесно связаны с повседневными хозяйственными нуждами и сохраняют черты чисто устной, импровизационной прозы. Славянские заговоры, напротив, демонстрируют сильное влияние христианской литургии, развитую формульную структуру и широкий спектр тем – от сельского хозяйства до любовной магии.
Изучение этих жанров позволяет лучше понять, как народные верования адаптировались к меняющимся религиозным и социальным реалиям, сохраняя при этом свою магическую силу и поэтическую красоту.
Список используемых источников
- Славянский и балканский фольклор. М., 1984, с. 5‑72.
- Толстой Н.И. Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Инд, 1994.
- Топорков А.Л. Опыт систематизации охотничьих и рыболовных заговоров // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. 1999.
- Майкова Л.Н. Великорусские заклинания. Полная классификация заговоров. 8 групп. 1997.
- Евсеев Т.Е. Калык ойпого: Тошто годсо марий ойлымаш, йомак… 2016.
- Познанский 1917/1995. Словари собственных имен в русских заговорах.
- Статьи о марийском фольклоре: «Живая старина», 1999, № 1, с. 52‑54.