Республика Мордовия — уникальный регион, где на протяжении веков переплетались традиции финно-угорских народов (мокши и эрзя) и славянской культуры․ Это переплетение создало мощный, глубокий и до сих пор живучий пласт народной медицины․ В отличие от официальной науки, идущей путем прогресса и изобретения новых препаратов, мордовские целители веками хранили и передавали знания «изустно, от матери к дочери, от наставника к ученику, не меняя ни рецептуры, ни слов неизбежного заговора»․
Историко-этнографический контекст
Фундаментальное исследование народной медицины Мордовии представлено в трудах Научно-исследовательского института гуманитарных наук (книга «Народная медицина мордвы: историко-этнографический аспект», 420 с․)․ Впервые был систематизирован огромный материал, охватывающий:
- Траволечение (фитотерапия);
- Средства животного и минерального происхождения;
- Народную хирургию;
- Заговорную практику и магические ритуалы․
Как отмечали исследователи еще в начале XX века (Г․ Верещагин, 1909 г․, Вятская губерния), целителей принято делить на две категории: те, кто прописывает снадобья из трав и кореньев, и тех, кто занимается нашептыванием заговоров․ В Мордовии эти функции часто совмещались в одном лице, знахарке или колдуне․
Божественный покровитель: Ведьава — Хозяйка Вод
Центральное место в мифологической картине целительства занимает богиня Ведьава (Водяная мать)․ К ней обращались при засухе, просили о помощи в семейных делах, но особую роль уделяли и уделяют ей в народном целительстве․ Издавна мордовские знахарки старались оказать помощь человеку при телесных и душевных болезнях с помощью заговоров, обращаясь именно к богине-покровительнице воды․
Вода в традициях мордвы — это не просто среда обитания, а живая сила, способная смывать болезнь, «забирать» недуг на себя․ Многие лечебные сеансы проводились у родников, рек или с использованием «неуемной» воды, принесенной с определенных мест сила․
Траволечение: Аптека под ногами
Флора Республики Мордовия невероятно богата лекарственным сырьем․ На песчаных почвах и в лесах собирают десятки видов растений․ Среди древесных и кустарниковых особую ценность представляют:
- Рябина, от холодов, сердечных недугов;
- Жимолость — мочегонное, противовоспалительное;
- Бересклет — при болезнях сердца, неврозах;
- Лещина — заживительное, обволакивающее․
Средне травяного яруса преобладают:
- Осока (камыш) — кровоостанавливающее;
- Вейник — при желудочно-кишечных заболеваниях;
- Сныть (чернобыльник) — антипаразитарное, аппетитное;
- Копытень — заживляет раны, язвы;
- Грушанки и мятлик дубравный — успокоительные, спазмолитические․
Важно: Сбор трав сопровождался строгими ритуалами: определенное время суток (часто на рассвете или в Иван Купала), лунная фаза, обращение к духу растения с прощением и благодарностью․ Без заговора трава считалась «пустой», лишенной целительной силы․
Заговоры (Наговоры): Слово как скальпель
Заговорная традиция — это «устно-поэтическое творчество», зафиксированное в 7-м томе «Устно-поэтического творчества мордовского народа» (Саранск, 1981)․ Заговоры — это не просто тексты, это действующая магия․ Как отмечает Валерий Духанин, эффект исцеления происходит «не за счет колдовских ритуалов, а по причине особого экстрасенсорного настроя целителя, удобно использующего текстуальный строй молитвы как подходящий лично для него заговор»․
Классификация заговоров:
- Лечебные: от лихорадки (тресни), сглаза, скуки (страха), грыжи, эрнии, зубной боли, кожных высыпаний («ветерка», «рога»)․
- Защитные (обереги): на дом, скот, урожай, от порчи и злого глаза․
- Хозяйственные: на удой коровы, сохранность пчелиных семей, удачу в охоте/рыбалке․
- Календарно-обрядовые: связанные с колесом года (Коляда, Масленица, Семик, Иван Купала)․
Структура заговора:
Традиционно заговор состоит из трех частей:
- Заглавие (призвание): обращение к высшим силам (Бог, святые, Ведьава, стихии — Огонь, Вода, Земля, Ветер)․
- Сюжет (мифологический завязка): рассказ о происхождении болезни или о подвиге святого/бога, победившего недуг․ Часто используется мотив «разговора» болезни с телом пациента․
- Заключительная формула (закрепление): «Аминь», «Ключ, замок, язык», «Слово крепко, дело верно», «Уйди болезнь в лес дикий, в поле широкое․․․»․
Передача заговора требует строгого соблюдения правил: «нельзя учить заговор на пустом месте», «надо учить за забором, у воды или в бане», ученик должен «украсть» знание или получить его в дар за символическую плату (полотенце, кусок ткани, еду)․
Лечебные сеансы: Практика взаимодействия
Современные полевые материалы (в т․ч․ записи блогеров и исследователей, напр․, «В каждой деревне Мордовии свой колдун») показывают, что практика не умерла, а трансформировалась․
Пример: Тамара Федоровна — современная знахарка
Она совмещает роли травницы и гидролога․ Ее сеанс включает:
- Диагностику: по фото, вещам пациента или лично (опрос, осмотр, биолокация)․
- Подготовку средств: сбор трав, варку «лекарственного компота» (настоев, отваров) по строгой рецептуре․
- Работу с водой: она «открывает родники» — проводит ритуалы очищения источников, забирает воду с места силы для лечения․
- Наговор: шепчет заговоры над водой, травой, хлебом, солью или прямо над больным местом пациента․
- Магические манипуляции: «сведение» сглаза (воском, углем, яйцом), «перевязывание» грыжи ниткой, «снимание» страха (скуки) водой через нож/кольцо․
Народная хирургия и ручное воздействие
В исторических источниках упоминаются уникальные методы: вывихи и переломы правили вручную, накладывали шины из коры/дощечек, прижимали к ранам паутину, мокнутую слюной траву (плантаго)․ Операции по удалению грыж или камней в мочевом пузыре проводились крайне редко и с высоким риском, но знание анатомии «на пальцах» удивляло даже врачей XIX века․
Роль христианства: Молитвы вместо заговоров?
С приходом православия произошла синкретизация․ Языческие обращения к Ведьаве и природным духам сменились или дополнились обращениями к Господу Богу, Пресвятой Богородице, Николаю Чудотворцу, великомученице Параскеве Пятнице, святителю Спиридону Тримифунтскому․
В записных книжечках знахарей (так называемых «черных книг» или «цельцах») рядом с языческими заклинаниями стоят церковные молитвы («Отче наш», «Богородице Дево», акфисты); Граница между «молитвой» и «заговором» стерта: для целителя важна сила Слова и вера в его эффективность․ Как показывает практика, многие целители считают себя верующими православными людьми, а свой дар — Божьим даром․
Проблемы сохранения традиции сегодня
На 2026 год ситуация характеризуется следующими тенденциями:
- Старение носителей традиции: большинство настоящих знахарей, люди 70-90 лет․ Прямая передача «от руки к руке» прервана в многих родах․
- Коммерциализация и чарлатанство: в интернете и газетах много объявлений «сильных колдунов из Мордовии», не имеющих отношения к аутентичной традиции․
- Научный интерес: этнографы, фольклористы, медицинские антропологи (РНИИ ГН, Мордовский гос․ ун-т) продолжают экспедиционную работу, фиксируя рецептуры и тексты заговоров для архивов․
- Ревитализация: появляются энтузиасты, изучающие траволечение и заговоры по книгам и архивам, пытающиеся возродить практику осознанно․
Народное целительство Мордовии — это не набор «бабушкиных рецептов», а сложная система знаний о человеке, природе и сверхъестественном․ Оно опирается на три кита: растительный мир (травы Мордовии), Слово (заговоры/молитвы к Ведьаве и святым) и Личность целителя (его экстрасенсорный настрой, вера и моральный авторитет)․
Понимание этой системы важно не только для этнографии, но и для современной медицины: изучение адаптогенов местной флоры, плацебо-эффекта ритуала и психосоматических механизмов «нашептывания» может обогатить интегративную медицину будущего․ Но главное, это память о людях, которые в каждой деревне Мордовии были «своими колдунами», хранителями здоровья и душевного покоя своего народа․
Основные источники и литература:
- Народная медицина мордвы: историко-этнографический аспект․ Саранск: Научно-исследовательский институт гуманитарных наук․ 420 с․
- Устно-поэтическое творчество мордовского народа․ Т․ 7․ Календарно-обрядовые песни и заговоры․ Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1981․
- Статьи по истории и археологии (КиберЛенинка) на тему культа Ведьавы․
- Материалы Музея медицины Кировской области (работы Г․ Верещагина)․
- Полевые записи блогеров и исследователей фольклора (LiveJournal, локальные СМИ) о современных практиках (Тамара Федоровна и др․)․
- Справочники по лечебным, съедобным и ядовитым растениям Республики Мордовия․