Вопрос о том, как передавались из поколения в поколение тайные слова, обереги и ритуалы,
интересует исследователей фольклора, этнографов и просто любителей народного творчества․
В статье рассматривается роль бабушкиных заговоров в формировании культурного пространства
современных российских регионов, а также место гадалок‑знахарок в этом процессе․
Термин «заговор» в русской традиции охватывает широкий спектр текстов: от коротких
ритуальных формул до развернутых молитвенно‑заклинательных песен․ Их использовали
не только профессиональные знахари и колдуны, но и обычные жители деревень,
которые в повседневной жизни опирались на бабушкиные знания․ В последние десятилетия
наблюдается рост интереса к этим материалам в новых регионах России – от
Северного Кавказа до Дальнего Востока․
Исторический фон: от древних коллекций к современным исследованиям
Систематическое фиксирование заговоров началось в XIX веке, однако их корни уходят
в глубокую древность․ Основные источники, которые легли в основу современной науки,
включают:
- Олонецкие материалы П․ Н․ Рыбникова (рукописи XVIII–XIX вв․) – самые ранние
письменные свидетельства о заговорных текстах․ - Рукописи XIX века, собранные народными исследователями, где фиксировались
региональные варианты и «домашние» формулы․ - Записи фольклористов второй половины XIX века, включающие как тексты, так и
комментарии к их использованию в быту․
Эти материалы позволяют проследить эволюцию жанра от языческих мотивов к
христианизированным формам, а также выявить региональные особенности․
Бабушкиные заговоры в новых регионах России
Муромский район (Владимирская область)
Традиция заговоров в Муромском районе поддерживается не только специалистами‑знахарями,
но и обычными жителями․ Здесь широко использовались:
- Заговоры на лечение простудных заболеваний – «Выпей отвар из листьев березы, произнеся…»;
- Обереги для защиты дома от злых духов – «Кольцо из бересты…»;
- Ритуалы по обеспечению урожая – «Заговорная волошба» (ритмический стих, произносимый во время посева)․
Эти тексты передавались от бабушки к внучке, часто в виде коротких стихов, запоминавшихся
по ритму и мелодии;
Волынская губерния (исторический регион, ныне часть Украины)
Согласно исследованию М․ Ф․ Кривошапкина, в Волынской губернии заговоры делились
на три группы:
- Ранние «олонецкие» материалы (XVIII–XIX вв․);
- Народные рукописи XIX века, содержащие бытовую магию;
- Записи фольклористов второй половины XIX века, где фиксировались региональные
варианты․
Бабушки здесь часто использовали заговоры для лечения желудочных недугов и
обереги для новорожденных․ Тексты отличались ярко выраженной языческой
символикой (ветвь дуба, вода из родника)․
Печорский и Прикаспийский края (Западная Сибирь)
В коллекциях Государственного литературного музея им․ А․ С․ Пушкина обнаружены
заговоры, характерные для западных рубежей Восточной Славии․ Среди них:
- «Заговор на отгон нечисти» – произносится при рассвете, сопровождается
обливанием водой из колодца; - «Гадание на ветвях березы» – методика, использующая природные материалы
для предсказания погоды․
Эти практики часто сопровождались гаданиями «Жив Курилка», популярными в Сибири
во второй половине XVIII – первой половине XIX веков․
Дальний Восток и Прибайкалье
Исследования, опубликованные в сборнике «Знатки, ведуны и чернокнижники», показывают,
что в новых регионах России (Камчатка, Чукотка, Приморский край) бабушки‑заговорщицы
интегрировали местные шаманские элементы:
- Использование медвежьих жиров в оберегах от болезней;
- Заговоры, произносимые над «медвежьей шкурой», для защиты от злых духов;
- Гадания на «ледяных кристаллах» – предсказание охотничьих успехов․
Эти практики демонстрируют синтез славянской традиции с коренными культурами․
Роль гадалок и знахарок в передаче наследия
В каждой из перечисленных территорий особую роль играют гадалки‑знахарки (в
разных регионах известные под названиями falcı / ölçüsü в Тарии, büücü в
Туркестане и т․д․)․ Их функции включают:
- Диагностику болезней – использование ароматических трав, «чтение» по следам
на коже, а также интерпретацию снов; - Составление индивидуальных оберегов – подбор материалов (береста,
камни, кости) в зависимости от проблемы; - Гадание – методы «жарки» (жарка семян), «вытягивания» (тени от свечи) и
«игры‑гадалки» (как «Жив Курилка» в Сибири)․
Эти практики часто передавались в рамках домашних школ – от бабушки к дочери,
от дочери к внучке, что обеспечивало устойчивость традиций даже в условиях
модернизации․
Современное возрождение и сохранение традиций
В XXI веке наблюдается рост интереса к «народной медицине» и «домашней магии»:
- Создание онлайн‑архивов (например, электронная библиотека «КиберЛенинка») с
оцифрованными рукописями заговоров; - Проведение фестивалей народных ремёсел и «дней бабушкиных заговоров» в
регионах Сибири и Дальнего Востока; - Включение материалов в учебные программы по этнографии и фольклору в
вузах России․
Тем не менее, важно подчеркнуть, что изучение заговоров не направлено на
популяризацию магии, а служит пониманию культурных механизмов формирования
мировоззрения, менталитета и социального взаимодействия в русской традиции․
Методология изучения заговоров как жанра народного творчества
Современные исследователи используют комплексный подход:
- Текстологический анализ – сравнение вариантов, выявление ритмических и
стилистических особенностей; - Этнографическое полевое исследование – интервью с носителями традиций,
запись живых исполнений; - Историко‑культурный контекст – сопоставление заговоров с религиозными
и социальными процессами (например, с христианизацией или советским
атеизмом); - Кросс‑культурный сравнительный анализ – сопоставление русских заговоров
с аналогичными практиками у соседних народов (финно‑угорские, тюркские,
коренные сибирские)․
Такой подход позволяет раскрыть многослойность жанра и его роль в формировании
«народного сознания»․
Наследие бабушкиных заговоров – это живой, динамичный слой русской культуры,
который продолжает адаптироваться к новым региональным условиям․ От Муромского
района до Дальнего Востока мы видим, как заговоры, обереги и гадания сохраняют
свою актуальность, становясь одновременно объектом академического исследования
и практической поддержки в повседневной жизни․ Сохранение и документирование
этого наследия – важный шаг к пониманию глубинных механизмов народного мировоззрения
и к укреплению культурного разнообразия России․
Дата составления статьи: ․ Использованы открытые источники:
PDF‑материалы М․ Ф․ Кривошапкина, публикации Е․ Н․ Квилинковой, статьи из
«Электронной библиотеки Музей‑заповедник Кижи», «Текстология․ру», «КиберЛенинка»․