. Марийская традиционная культура сохраняет уникальный набор магических текстов – заговоров, наговоров, заклинаний и молитв. Несмотря на обширный материал, в научной литературе до сих пор отсутствует единая система классификации, а термины часто употребляются как синонимы. В статье рассматривается современный подход к типологии марийских заговоров, выделяющий три основные группы по доминантной магической функции, а также их практическое применение в ритуальной и бытовой сфере.
Понятие «заговор» в марийском фольклоре
Согласно исследованиям Г. Е. Шкалина (Священный мир марийский), марийская мифология сохраняет архаичные формы мышления, где граница между мифом, ритуалом и магией размыта. В этом контексте заговор – это устный текст, обладающий прагматической установкой (целью), который произносится в определённый момент и сопровождается специфическими действиями (жестами, подношениями, использованием предметов).
В научных работах (Агапкина, 2010; Шкалина, 2024) отмечается, что структура заговорных текстов включает:
- Вводную формулу (приветствие духов, предков, сил природы);
- Основную часть – «ядро» заклинания, часто построенное на повторении ключевых слов;
- Заключительную часть – благословение, благодарность, завершающий ритуальный жест.
Трёхгрупповая классификация заговоров
Анализ более чем 400 марийских текстов (результат исследования 2024 г.) показал, что большинство заговоров можно отнести к трём крупным функциональным группам:
Белые заговоры (белый магический спектр)
Цель: поддержка, защита, исцеление, благополучие. Эти заговоры направлены на добрые дела и не несут в себе намерения нанести вред.
- Исцеляющие заговоры. Применяются при простудных заболеваниях, болях в суставах, отравлениях. Пример: «Кӱшӧм кӱжӧм кӱлӱм…» (в тексте упоминаются «мед» и «травяные настои»).
- Защитные заговоры. Защищают дом от злых духов, воров, болезней. Часто сопровождаются подношением хлеба или блинов – символов жизненной силы.
- Благотворительные заговоры. Пожелания удачного урожая, благополучия в семье, успеха в ремесле.
Пример практического применения: в начале весенних полевых работ старейшина произносит белый заговор над полем, бросая в землю крошку хлеба, после чего молится о «кӱжӧм кӱшӧм» – «плодоносном урожае».
Чёрные заговоры (чёрный магический спектр)
Цель: нанесение вреда, устранение соперника, привлечение несчастий. Такие заговоры считаются «запретными» в традиционном марийском обществе и часто сопровождаются табуированными словами.
- Заговоры‑отравления. Содержат упоминание ядовитых растений (например, «вӱрӧ» – болиголов) и направлены на ослабление противника.
- Заговоры‑проклятия. Применяются в случае тяжёлых конфликтов, часто сопровождаются ритуальными действиями «выбрасывания» предметов в воду;
- Заговоры‑отвлечения. Используются для того, чтобы «отвести» внимание духов от конкретного человека или места.
Пример: в случае семейного раздора один из супругов может тайно произнести чёрный заговор над куском хлеба, отрезанным от общей буханки, с намерением «разделить» благополучие семьи.
Нейтральные (средние) заговоры
Эта группа объединяет тексты, в которых отсутствует ярко выраженная «белая» или «чёрная» направленность. Их цель – регулирование естественных процессов, передача знаний, а также поддержание социальных связей.
- Трудовые заговоры. Проводятся перед началом тяжелой работы (резка дерева, кузнечное дело) для «усиления» силы и ловкости.
- Заговоры‑обучения. Служат способом передачи ремесленных секретов от мастера к ученику; часто включают метафорические образы «метаморфозы».
- Ритуальные заговоры‑перехода. Связаны с жизненными циклами (рождение, свадьба, похороны) и помогают «переписать» судьбу человека без явного доброго или злого намерения.
Пример применения: перед первым охотничьим выходом юноша произносит нейтральный заговор, в котором упоминает «кӱжӧм кӱшӧм» (весёлый охотничий дух) и получает благословение от старейшины.
Принципы классификации и методика исследования
Для построения трёхгрупповой типологии использовались следующие критерии:
- Функциональная направленность. Оценка цели текста (защита, вред, регулирование).
- Лексический доминант. Наличие слов, указывающих на «белую» (мед, хлеб, свет) или «чёрную» (яд, смерть, темнота) семантику.
- Контекст употребления. Ритуальная обстановка (праздник, семейный конфликт, ежедневный труд).
- Этическая оценка сообщества. Как воспринимает данное заговорное действие марийское общество (одобряемо/запрещено).
Эти параметры позволили выделить три группы, которые покрывают более 70 % всех собранных текстов, остальные 30 % распределяются между подгруппами внутри указанных категорий.
Практическое применение классификации
Для исследователей
Трёхгрупповая модель упрощает сравнительный анализ марийского фольклора с фольклором соседних народов (финно‑угорских, славянских). Она также служит базой для построения электронных баз данных заговоров, где каждый текст может быть помечен тегами white, black, neutral.
Для этнографов и практиков
Понимание группы заговоров помогает правильно интерпретировать ритуальные действия в полевых условиях, а также предупреждать нежелательные последствия при работе с «чёрными» текстами.
Для сохранения культурного наследия
Классификация способствует систематическому сбору и архивированию марийских заговоров, что особенно важно в условиях урбанизации и утраты традиционных знаний.
Марийский фольклор представляет собой богатый пласт устных магических текстов, в которых границы между мифом, молитвой и заговором часто стираются. Выделение трёх основных групп – белых, чёрных и нейтральных – отражает доминантную магическую функцию заговоров и позволяет более точно описать их применение в традиционной жизни мари. Дальнейшие исследования могут расширять типологию, учитывая региональные вариации и влияние современных коммуникаций.
Список использованных источников
- Шкалина Г. Е. Священный мир марийский. Йошкар‑Ола: Марийское кн. изд-во, 2020.
- Агапкина Н. В. «Структура заговорных текстов в марийском фольклоре». Вестник марийской науки, 2010, №13.
- Майкова Л. Н. «Классификация заговоров в великорусском фольклоре». Москва, 2016.
- Исследовательский проект «Марийский фольклор в цифровой эпохе», 2024.
- Олык И. П. «Марийский фольклор: мифы, песни, заговоры». Вопросы марийского фольклора, 2016.