Заговоры и заклинания

Заговоры и заклинания представляют собой уникальный пласт сакрального фольклора, сохраняющего архаичные представления о мире, силе слова и взаимодействии человека с сверхъестественным․ Изучение их исторических источников позволяет не только проследить эволюцию магических практик, но и понять менталитет народов Восточной Европы на протяжении веков․ Как отмечают исследователи, заговор является древнейшим видом сакрального фольклора в языческой культуре славян, следы которого прослеживаются еще в дохристианское время․

Летописные и письменные памятники XI–XVII вв․: Первые свидетельства

Первые письменные фиксации заговорной практики связаны с христианзацией Руси и борьбой церкви с «двоеверием»․ Главным источником здесь выступают летописи и церковные указы․

• Повесть временных лет: Содержит известную запись о волхвах и чародейках: «в си роди много волхвуют жены чародейством, и отравою, и инеми бесовьскыми козньми»․ Это свидетельствует о широком распространении магических практик (волховства, отравления, заговоров) среди населения еще до и сразу после Крещения Руси․
• Номоканоны и церковные статы (XI–XIII вв․): Запреты на «заговоры», «заклинания», «обереги» фиксируют терминологию и перечень запрещенных действий, косвенно подтверждая их популярность․
• Духовные грамоты и исповедальные росписи (XVI–XVII вв․): Детально перечисляют виды «чадов» и «заговоров», за которые епитимья назначались при исповеди (лечение заговором, снимание порчи, заговоры на любовь, на охоту, от клопов и т․д․)․

Рукописные сборники и «Черные книги» (XVII – первая половина XIX в․)

С XVII века начинается массовое фиксирование текстов заговоров в рукописных сборниках, часто называемых в народе «черными книгами», «травниками» или «книгами разумных»․

Фундаментальным источником для изучения этого пласта стал труд А․Л․ Топорковой «Русские заговоры из рукописных источников XVII – первой половины XIX в․» (М․: Индрик, 2010, 832 с․)․ В работе представлены тексты, извлеченные из:

• Частных домашних библиотек (крестьянских, купеческих, дворянских);
• Служебных и медицинских рукописей (травников, целительников);
• Сборников, конфискованных церковной цензурой или полицией․

Эти рукописи демонстрируют синкретизм: христианские молитвы соседствуют с языческими формулами, апокрифическими мотивами и практической магией (лечение, защита от врагов, бытовые нужды)․

Архивные фонды XVIII – первой трети XX в․: Этнографическая реальность

Наиболее обширный и достоверный массив данных составляют архивные материалы, собранные этнографами, фольклористами и заинтересованными любителями в полевых условиях․ Ключевое издание здесь, многотомник «Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети XX в․» (Том 2 и последующие)․

Особенности архивного источника:

1. Географическое покрытие: Материалы из архивов Москвы, Санкт-Петербурга, Саратова и других центров, отражающие традиции восточнославянских народов (русских, украинцев, белорусов)․
2. Объем: Только во втором томе опубликовано более 500 текстов, включая уникальные заговоры на исцеление, защиту скотины, удачу в деле․
3. Контекстуальность: В отличие от «черных книг», архивные записи часто сопровождаются комментариями информантов, описанием ритуала (жестов, предметов, времени исполнения), что бесценно для реконструкции магического действия․

Что были опубликованы в XIX – начале XX в․: Научные издания и сборники

Вторая половина XIX века стала временем системного сбора и публикации фольклора․ Важнейшие исторические источники этого периода:

• П․С․ Ефименко, «Сборник малороссийских заклинаний» (Чтения Московского общества истории и древностей)․ Классический труд по украинской традиции․
• В;Н․ Добровольский, «Смоленский этнографический сборник» (СПб․, 1891, т․ 1)․ Региональный материал, фиксирующий локальные особенности․
• А․В․ Ветухов — «Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова» (Вып․ 1, 1902)․ Работа врача-этнографа, анализирующая магию с медицинской и психологической точек зрения («Из истории мысли»)․
• Сборники М․А․ Рябушкина, А․С․ Фамина, Н․Е․ Оничкова и многих других коллекционеров, чьи материалы хранятся в РГБ, РНБ, Пушкинском Доме, архивах ИРЛИ и ИФЕИ РАН․

Специализированные указатели и библиографии: Навигация в массиве

Для работы с огромным массивом текстов созданы специальные справочники․ Главный из них — Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов (сост․ Кляус, М․, 1997, с․ 196–212), включенный в фундаментальную энциклопедию «Заговор․ Традиционная славянская культура»․

Данный указатель позволяет:

• Классифицировать заговоры по функционалу (лечебные, аграрные, любовные, защитные, вредные);
• Отслеживать миграцию сюжетов между регионами и эпохами;
• Сопоставлять рукописные и устные версии одного и того же текста․

Проблема достоверности и «фальсификаций» в источниковедении

Работа с историческими источниками требует критического подхода․ Яркий пример — критика так называемой «Книги Гнева Перуна» или подобных неоязыческих конструкций․ Как справедливо замечено в диссертационных исследованиях по фольклористике (авторефераты XIX–XX вв․), некоторые современные авторы идут по пути «простейшей механической комбинаторики заговорных текстов и формул из наиболее популярных сборников XIX века»․

Признаки недостоверного источника:

• Отсутствие внутреннего единства текста;
• Механическое склеивание формул из разных традиций;
• Отсутствие полевого контекста (места записи, информанта, даты);
• Искусственное придание тексту «древнего» или «языческого» вида, чуждого живой традиции․

Литературные источники и «высокий» фольклор

Отдельный пласт источников, художественная литература, в которой заговоры функционируют как поэтический или этнографический материал․ Примером служат работы А․А․ Блока («Поэзия заговоров и заклинаний»), где поэт обращается к «отреченным книгам, впоследствии включены еще заговоры, приметы и выписки из старинного чернокнижия»․ Литературные тексты не являються первичным фольклорным источником, но отражают рецепцию магического фольклора интеллигенцией и его влияние на культуру Серебряного века․

Прикладные заговоры в быту: Историческая стойкость сюжета

Интересным маркером живучести традиции служат заговоры от бытовых неприятностей, например, заговоры и молитвы от клопов․ Исторические источники (как летописные, так и рукописные сборники XVIII–XIX вв․, и современные полевые записи) фиксируют их активное использование․ Это демонстрирует, как архаичные магические формулы адаптируются к меняющимся условиям жизни, сохраняя структуру ритуала на протяжении столетий․

Для серьезного изучения темы необходимо работать со следующей иерархией источников:

Изучение исторических источников заговоров и заклинаний — это работа с многослойным культурным кодом․ Только сопоставление летописных запретов, рукописных «травников», архивных полевых записей и современной теоретической осмысления позволяет восстановить живую картину славянской магической традиции в ее исторической динамике․