Заговоры (заклинания, напевы) представляют собой уникальный феномен традиционной культуры, находящийся на стыке вербального искусства, ритуальной практики и магического мышления. Долгое время они оставались в тени «крупных» фольклорных жанров (эпос, сказка, песня), однако с развитием гуманитарных наук в XX–XXI веках заговоры стали объектом пристального внимания лингвистов, фольклористов, этнографов и антропологов. Современная наука рассматривает их не как «суеверие», а как сложный коммуникативный акт, где слово неразрывно связано с действием и сакральной картиной мира.
Историография вопроса: от собирательства к научной теории
Дореволюционный период: формирование предметного поля
Первым ученым, научно обосновавшим и определившим языческое происхождение славянских заговоров, стал Ф.И. Буслаев. Он рассматривал заговоры как «древнейшие молитвы-мифы», обращенные к языческим божествам, запечатлевшие сакральные представления славян. Фундаментальным вкладом стало издание Л.Н. Майкова «Великорусские заклинания» (1869), а также сборники календарно-обрядового фольклора Сибири и Дальнего Востока, которые ввели в научный оборот массив текстов.
Одной из первых значимых работ по жанровой классификации стало исследование Н.Ф. Крушевского «Заговоры как вид русской народной прозы» (1876). Уже тогда намечалось понимание заговора как особой прозаической формы, отличной от песни и сказки.
Советский и постсоветский периоды: структурлизм, семиотика, прагматика
В XX веке фокус сместился на изучение внутренней структуры текста и его функций. Труды В.Я. Петрова доказали, что в заговорах слово и действие равноправны по своим функциям и равномерно влияют на достижение практической цели. Исследования В.П. Соколовой, Л;Н. Виноградовой и других были посвящены взаимосвязи слова и обряда, анализу поэтики магического текста.
Современный этап (конец XX – начало XXI в.) характеризуется интердисциплинарностью. В научный оборот вводятся архивные собрания (например, материалы Института русского языка РАН, архивы Пушкинского Дома), публикуются монографии по этимологии, лексикологии, этнолингвистике, семантике и структуре фольклорного текста (работы В.И. Карпова и др.).
Лингвистические подходы: слово как действие
Теория речевых актов и иллокутивная сила
Современная лингвистика активно применяет аппарата теории речевых актов (Дж. Остин, Дж. Сёрл) к анализу заговоров. Центральным понятием становится иллокутивная сила — способность произнесенного текста совершить действие (исцелить, защитить, навредить, привлечь любовь).
- Перформативные глаголы: Анализ глаголов выполнения действия («заговариваю», «заключаю», «отверзаю», «посылаю») показывает, что произнесение заговора есть само по себе магическое действие.
- Перформативность формул: Формулы обращения к высшим силам («Служи Боже», «Мати Сыра Земля») и финальные закрепительные формулы («Аминь», «Ключ, замок, язык») функционируют как иллокутивные индикаторы, запускающие магический механизм.
Структурно-семантический и текстологический анализ
Заговор рассматривается как фольклорный текст со строгой композицией. Выделяют основные категории:
- Заголовок / Начало: обращение к сакральному адресату, установка контакта.
- Сюжетная часть (нарратив): мифологический прецедент (библейский, апокрифический или языческий), описывающий аналогичное действие в мифологическом времени.
- Прагматическая часть (петенция): прямое обращение с просьбой/приказом к объекту воздействия (болезни, нечистой силе, судьбе).
- Финальная формула (закрепление): «Слово крепко», «Да сбудется», жестовые действия (плюнуть, передуть, перекреститься).
Метод научного описания на основе анализа элементов текста заговора позволяет выявлять инварианты и вариативность формул в разных тематических группах (лечебные, любовные, охотничьи, от порчи).
Этнолингвистика и лингвокультурология
Этот подход изучает заговор как фрагмент языковой картины мира и фольклорно-мифологической картины мира. Анализируются:
- Ключевые культурные концепты (слово, ключ, замок, крест, нить, вода, огонь).
- Табуированная лексика и эвфемизмы (замена имен болезней, демонов).
- Архаизмы и диалектизмы, сохраняющиеся в заговорной традиции веками (материалы сборников Майкова, сибирских экспедиций).
Фольклористические подходы: жанр, ритуал, функция
Жанровая теория и таксономия «малых форм»
Заговоры относятся к малым фольклорным жанрам. Специфика их таксономии заключается в том, что существующий терминологический аппарат применим к ним ограниченно. Современная фольклористика (В.П. Анохина, Л.Н. Виноградова, М.В. Черепанова) предлагает классификацию по функционально-тематическому признаку:
- Лечебные (от лихоманки, судорог, зубной боли, «сглаза»).
- Защитные (обереги, от пули, от злых людей, от нечистой силы).
- Производительные / Экономические (на удой коровы, на улов рыбы, на урожай, на удачу в деле).
- Любовные / Супружеские (на примирение, на любовь, на брак).
- Агрессивные / Вредительные (порчи, заговоры «на разлад», «на болезнь», часто разделяются этически, но структурно аналогичны).
Ритуально-обрядовый контекст (Этнография фольклора)
Школа В.Я. Петрова и В.П. Соколовой настаивает на неразрывности вербального и невербального компонентов. Заговор — это не просто текст, а ритуальное действие, включающее:
- Специфические артефакты (вода, хлеб, соль, нить, воск, трава, предметы пациента).
- Жесты и манипуляции (передувание, перекрещивание, обвязывание, поглаживание, плюхание).
- Спатиально-временные координаты (утро/вечер, закат/рассвет, порог, печь, баня, перекресток, река).
- Статус исполнителя (знахарь, баба-яга, сестра/брат, мать, сам пациент).
Изучение заговорных формул в соотношении с композиционными элементами сходных по задачам текстов (молитв, заклинаний, прибауток) позволяет выявить границы жанра и зоны контакта с канонической и апокрифической традицией.
Когнитивно-антропологический подход
Заговор рассматривается как инструмент контроля неопределенности и управления страхом. Магическое мышление (симпатическая магия: подобие и контакт) реализуется через язык. Анализ метафор заговора («болезнь — как зверь», «болезнь — как гость», «судьба — как писание») раскрывает наивную картину мира носителя традиции.
Современные методология и методы исследования
Согласно актуальным научным стандартам, комплексное изучение заговоров требует сочетания методов:
| Группа методов | Конкретные процедуры | Цель |
|---|---|---|
| Полевые / Эмпирические | Аудио/видеозапись исполнения, анкетирование носителей, участниковческое наблюдение, сбор контекстных метаданных (биография знахаря, ситуация исполнения). | Фиксация живой традиции, вариативности, невербального ряда. |
| Филологические / Текстологические | Работа с архивными фондами (Рукописи, фольклорные архивы ПИ РАН, ИРЛИ), текстологическое издание, коллация вариантов, комментирование архаизмов. | Восстановление текста, история его существования в письменности (волшебные книги, сборники XVIII–XIX вв.). |
| Лингвистические | Дискурс-анализ, прагмалингвистика (речевые акты), корпусная лингвистика (построение корпусов заговорных текстов), когнитивный анализ метафор/метоний. | Описание механизма вербального магии, семантика формул, синтаксис перформативов. |
| Интердисциплинарные | Этнолингвистика, историческая антропология, медицинская антропология (эффективность плацебо/ноцебо), религиозные учения (двоеверие, синкретизм). | Контекстуализация заговора в культуре, понимание его социальной функции. |
Перспективы и нерешенные проблемы
В перспективе исследования (как отмечается в современных грантовых проектах и диссертациях) выделяются ключевые направления:
- Дифференцированное изучение формул в разных по тематике заговорных текстах (любовные vs лечебные vs порчи) — выявление жанровой специфики перформативных стратегий.
- Соотношение русских заговоров с аналогичными традициями соседних народов (украинской, белорусской, башкирской, татарской, якутской и др.) в регионе Сибири и Дальнего Востока (на материале экспедиционных сборников).
- Цифровая гуманитаристика: создание аннотированных электронных корпусов заговоров с мультимодальной разметкой (текст + аудио + видео + жесты + метаданные).
- Изучение «волшебных книг» (сборников XVIII–XIX вв.) как медиаторов традиции: как письменность влияла на устность, канонизировала варианты, вводила христианские элементы в языческую структуру.
Научное изучение заговоров прошло путь от собирательства «суеверий» (до XIX в.) через жанровую классификацию и структурный анализ (XIX–XX в.) к сложной интердисциплинарной модели (XXI в.). Сегодня заговор понимается как перформативный дискурс, где лингвистическая форма (иллокутивные глаголы, формулы обращения, мифологические прецеденты) неразрывно срослась с ритуальным действием и этнокультурным кодом.
Синтез лингвистического и фольклористического подходов позволяет не только описать структуру текста, но и реконструировать механизм «вербальной магии» — уникального способства слова в традиционной культуре творить реальность. Дальнейшее развитие области лежит в плоскости создания открытых цифровых ресурсов, когнитивного моделирования магического мышления и сравнительно-исторического изучения евразийского заговорного континуума.
Практическая значимость: Материалы исследований используются во внеклассной работе и на уроках литературы/фольклора, в курсах этнолингвистики и истории русской культуры. Понимание заговорной традиции необходимо для адекватной интерпретации русской классической литературы (Пушкин, Гоголь, Лесков, Платонов), где мотивы заговоров играют ключевую композиционную и смысловую роль.