Важное предупреждение: Данная статья носит исключительно информационный‚ культурный и исторический характер. Тексты‚ приведенные ниже‚ являются памятниками славянского фольклора‚ вербального фольклора и этнографии XIX–XX веков. Они отражают традиционные представления наших предков о мире‚ болезнях и защите. Современная наука и медицина не подтверждают магическую эффективность заговоров. При плохом самочувствии‚ психологических проблемах или подозрении на негативное воздействие третьих лиц необходимо обращаться к врачам‚ психологам или правоохранительным органам.
В народной культуре Восточных славян понятие «чернокнижник» (или «чернокнижник»‚ «знахарь чертый») существенно отличалось от поп-культурного образа волшебника с книгой заклинаний. Этнографы (А.Н. Афанасьев‚ В.И. Дахно‚ Е.А. Березкин) отмечали‚ что так называли людей‚ владеющих тайными знаниями‚ часто — текстами апокрифических молитв‚ трактованных в магическом ключе‚ или специальными «книжечками» (списками заговоров)‚ переписными от руки.
Веровье в «порчу»‚ «сглаз»‚ «коронную болезнь» и иные виды негативного магического воздействия было универсальным культурным кодом. Заговоры (заклинания) на снятие порчи составляли огромный пласт вербального фольклора. Их «сила» в традиционном понимании заключалась не в самих словах‚ а в ритуале произношения‚ чистоте исполнителя‚ вере и причастности к сакральной традиции.
Ниже представлены 7 архетипических сюжетов (канонов)‚ которые встречаются в собраниях заговоров (например‚ в «Заговорной книге» А.Н. Афанасьева‚ списках Соловецкой библиотеки‚ полевых записях этнографов) под названиями «от чернокнижника»‚ «от сильной порчи»‚ «от книжной порчи».
Заговор «На рассечение книжной порчи» (Канон «Адамово завет»)
Исторический контекст
Один из самых древних текстов‚ восходящий к апокрифическим преданиям об Адаме и Еве. В народной традиции считался «тяжелым»‚ то есть применяемым в крайних случаях. Текст строится на библейской типологии: как Бог избавил Адама от зла‚ так и раб Божий должен быть избавлен.
Структура текста (реконструкция по спискам XVIII–XIX вв.)
«Адамово завет: Адам в раю был‚ и змий его прельстил. Господь Бог избавил Адама от змиевиных укусов. Так и Ты‚ Господи‚ избави раба Твоего (имя) от чернокнижеской порчи‚ от книжной клятвы‚ от писаной и неписаной…»
Ключевые элементы ритуала (по этнографическим данным):
- Чтение на воду (просветленную‚ ключевую или собранную с трех родников).
- Использование восковой свечи (пчелиной)‚ которую держат в руке или ставят на воду (плавающий фитиль).
- Произношение 3‚ 9 или 40 раз (число зависело от «тяжести» случая).
- Оплетание красной нитью/шнуром запястья или шеи после обмывания водой.
Заговор «От чернокнижника на ветру» (Сюжет «Ветреной заговор»)
В народной демонологии «ветер» ассоциировался с нечистой силой‚ скоростью и невидимостью. Порча‚ посланная «на ветру»‚ считалась одной из самых коварных: она не требует контакта с вещью пострадавшего. Тексты этого типа часто адресованы Святому Трифону Патрикею (поковителю от злых духов и полевых бед) или Архангелу Михаилу.
Пример текста (вариант Вологодской губернии‚ кон. XIX в.)
«Святой Трифоне‚ великий мученик! Ты на поле змея загнал‚ и в бездну погнал. Так и меня‚ раба Божьего (имя)‚ избави от ветреной порчи‚ от чернокнижеской книги‚ от писаной чернилой и кровью. Ветер носит — ветер разносит‚ облако несет — облако разносит. Ключ‚ замок‚ язык. Аминь.»
Ритуальные действия:
- Выход на перекресток или на ветер (на возвышенность).
- Бросание в ветер горсти зерна (пшеницы‚ ржи) или волос/ноготков пациента (символическое возвращение порчи «в никуда»).
- Чтение заговора лицом на западное солнце (куда уходит свет) или на север (сторона «мрака»).
Заговор «На развязку узлов» (Канон «Морской/Речной»)
Магия узлов (вязание/развязание) — архаичный универсальный механизм. «Чернокнижник» в преданиях «вяжет» здоровье‚ судьбу‚ ум. Заговор на развязку имитирует действие высшей силы‚ разрезающей узлы. Часто ассоциируется с образом Богородицы‚ развязывающей узлы (икона «Разрешительница узлов») или апокрифическим рассказами о Петре и Павле.
Текст (вариант из «Собрании заговоров» Н.В. Новиковского)
«Апостол Петр ключи несет‚ а Павел — меч. Ключи отпирают‚ меч пересекает. Разрезаю я‚ раб Божий (имя)‚ все узлы чернокнижеские‚ все связи писаные‚ все заговоры сказаные. На воде плавают — не тонут‚ на ветру летят — не садятся. Кто завязывал — тот и развязывай. Слово крепко‚ дело крепко. Аминь.»
Материальный компонент: Во время чтения исполнитель (знахарь/знахарка) развязывает заранее заготовленную шнуровку с 40 (или 12‚ 7) узлами. Каждый узел — это одна «программа» порчи. После развязки шнур сжигают‚ пепел сбрасывают в текучую воду.
Заговор «На огне» (Огненный обряд очищения)
Огонь в традиционной культуре — главный очиститель‚ «свидетель» правды. Заговоры «на огне» считались самыми «сильными» и опасными для исполнителя (требовали «чистоты» и поста). Адресат, часто Св. Илия Пророк (хозяин грома и молний) или сам Огонь-Батиюшка.
Текст (запись Смоленской области‚ 1910 г.)
«Огонь-Батиюшка‚ Ты зла не берегишь‚ Доброе не гасишь. Сгори‚ порча чернокнижная‚ сгори‚ как сухая солома в печи горячей. Дым в небо‚ пепел в поле‚ порча не моя — не ко мне. Ключ‚ замок‚ печать. Аминь.»
Процедура:
- Разжигают костер (в печи или на улице) из древесины 7 пород деревьев (дуб‚ береза‚ ива‚ тополь‚ ясень‚ клен‚ ель/сосна) или используют восковую свечу.
- В огонь бросают предмет-посредник (фото‚ вещь‚ восковую фигурку‚ бумагу с именем).
- Чтение ведется‚ пока предмет не сгорит дотла.
Заговор «На воде утренней/заричной» (Акватический канон)
Вода — универсальный информационный носитель и очиститель в магии. «Чернокнижная» порча часто «закладывалась» в воду (бросали заколдованные предметы в колодец‚ реку). Снятие порчи «на воде» — это симметричный ответный акт. Варианты: «на протоку»‚ «на зарицу» (воду‚ собранную до восхода солнца)‚ «на три ручья».
Текст (архетип «Иорданская вода»)
«Иорданская река‚ Иисус Христос в тебе крестился. Вода святалась‚ злые духи бежали. Так и ныне‚ вода (имя воды)‚ раба Божьего (имя) омываешь‚ от чернокнижеской порчи чистишь. Уйдет порча в синее море‚ на камень алатырь‚ на железный столб‚ где ни птица летит‚ ни зверь бежит. Аминь.»
Нюансы применения:
- Зарийная вода собирается в silêncio‚ не оборачиваясь‚ в новое посуду.
- Читают заговор 40 утра подряд (или 9‚ 12).
- Пьют натощак‚ умываются‚ поливают порог дома.
Заговор «На соли и хлебе» (Эвхаристический/Домашний канон)
Соль и хлеб — символы гостеприимства‚ завета и жизни. Порча через еду («подложена» в пищу) снималась через те же продукты‚ но «просвещенные» словом. Этот метод считался «легким»‚ домашним‚ не требующим специального посвящения‚ доступным главе семьи.
Текст (вариант Центральной России)
«Соль соленая‚ хлеб пресный. Я кладу соль в хлеб‚ порчу чернокнижную из тела раба Божьего (имя) вынимаю. Как соль в воде растворяется и невидима становится‚ так и порча в теле моем растворяется и уходит. Кто положил — тот и соберет. В имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь;»
Ритуал:
- Взять просфору (или домашний хлеб‚ испеченный самому) и соль четверг/субботу (в определенные дни недели).
- Прочесть заговор‚ сделать крестный знак над продуктами.
- Съесть натощак‚ не разговаривая до первого глотка воды.
Заговор «Царский / На царской книге» (Апокрифический канон)
Самый «тяжелый» и престижный в глазах народного сознания вид заговоров. Опирался на апокрифические тексты: «Царственную книгу»‚ «Колдовскую книгу Соломона»‚ «Разбор на чернокнижника». Веровалось‚ что только «священник» или «старый знахарь» может читать эти тексты‚ так как они содержат «имена силы» (ангельские имена‚ имена Божьи)‚ опасные для непосвященного.
Фрагмент реконструированного канона (по материалам А.Н. Афанасьева‚ т. 2)
«Царь Давид псалтирь пел‚ зверей умирил. Царь Соломон демонов владел‚ в медную кувшину запечатал. Я‚ раб Божий (имя)‚ царскими ключами отпираю‚ царским мечом пересекаю все узы чернокнижеские‚ все печати соломоновы. Архангел Михаил — меч мой‚ Гавриил, щит мой‚ Рафаил — врач мой. Стража моя — небесные воинства. Порча чернокнижная — в бездну. Слово живое‚ дело живое. Аминь. Аминь. Аминь.»
Особенности: Текст часто писали на бумаге (свещенье) и носили как нагрудный крест/инкунабель (оберег)‚ либо читали над больным 40 дней подряд с постерильным маслом.
Сравнительная таблица архетипов заговоров
| Архетип (Название) | Стихия / Посредник | Главный Адресат (Святой/Сила) | Сложность / Риск | Тип порчи (по фольклору) |
|---|---|---|---|---|
| Адамово завет (Книжная) | Вода / Слово | Господь Бог / Адам | Высокая / Требует поста | Писаная‚ «книжная»‚ наследственная |
| Ветреной / На перекрестке | Воздух / Ветер | Св. Трифон / Арх. Михаил | Средняя / Требует ухода в поле | Посланная на расстоянии‚ «ветром» |
| Развязка узлов | Материя (шнур) / Движение | Ап; Петр и Павел / Богородица | Средняя / Требует навыка | Завязанная‚ «узловая»‚ на волосах |
| Огненный | Огонь / Пламя | Пророк Илия / Огонь-Батиюшка | Очень высокая / Опасен для нечистого | Сильная‚ «закопанная»‚ «запеченная» |
| Водной (Зарийный) | Вода / Течение | Иисус Христос (Крещение) / Вода | Низкая / Доступна всем | Сглаз‚ слабая порча‚ оцепенение |
| На соли и хлебе | Пища / Еда | Св. Дух / Домовой (иногда) | Низкая / Бытовая | Подложенная в еду/питье |
| Царский (Соломонов) | Письменность / Имена Силы | Царь Соломон / Арх. Михаил / Имена Божьи | Экстремально высокая / Только для посвященных | Чернокнижная‚ демонологическая‚ «царевская» |
Этнографические механизмы действия: Почему это «работало»?
С точки зрения антропологии и психологии‚ эффективность заговоров в традиционном обществе объясняется несколькими факторами:
- Плацебо-эффект и вера: Абсолютная вера пациента и исполнителя в сакральность действия запускала мощные психофизиологические ресурсы организма (иммунная‚ нервная системы).
- Когнитивная переструктуризация: Ритуал переводил страх хаоса («меня портили») в упорядоченную схему действий («я читаю‚ я пью‚ я исцеляюсь»)‚ снижая кортизол и тревогу.
- Социальная поддержка: Обращение к знахарию легализировало страдание‚ давало ему имя и форму‚ снимая стигму «я сам виноват/больной».
- Символическая очистка: Действия с водой‚ огнем‚ солью‚ нитью создавали телесный опыт «удаления грязи/зла»‚ что критически важно для архаического мышления.
- Автотренинг/Аффирмации: Ритмичное повторение текстов (мंत्रоподобно) вводило в трансовое состояние‚ меняло установки.
Опасности и этика современного обращения к текстам
Психологическая ловушка «жертвы»: Убежденность в наличии порчи может стать самоисполняющимся пророчеством (ноцебо-эффект). Чтение страшных текстов у уязвимых людей усиливает паранойю и тревожно-депрессивные расстройства.
Мошенничество: Современные «маги»‚ «чернокнижники» и «наследственые знаhari» в интернете используют эти тексты (или их подделки) для вымога денег за «снятие порчи»‚ «возвращение любви» и т.д. Уголовный кодекс РФ (ст. 159) квалифицирует это как мошенничество.
Упущенное время: Лечение серьезных соматических заболеваний (онкология‚ инфекции‚ неврология) или психических расстройств (шизофрения‚ биполярное аффективное расстройство) «заговорами» ведет к фатальным исходам.
Нарушение вероучения (для верующих): Официальная Русская Православная Церковь (РПЦ) считает заговоры, даже «христианские» — грехом колдовства и обращением к демонам‚ так как они манипулируют сакральными текстами в магических целях‚ минуя Церковь и Таинства (Исповедь‚ Причастие‚ Елеосвящение). Канонический путь, молитва‚ постриг‚ причастие‚ обращение к духовнику.
Семь рассмотренных архетипов заговоров — это не «инструкции по применению»‚ а ключи к пониманию менталитета предков. Они демонстрируют‚ как традиционное общество справлялось со страхами‚ болезнями и социальными конфликтами с помощью символического языка.
Сегодня эти тексты ценны как:
- Памятники древнерусской литературы и фольклора.
- Материал для изучения истории религий‚ мифологии‚ этнографии.
- Примеры вербальной магии и риторики.
- Средство психологической разгрузки через ритуализацию (если осознанно‚ как арт-терапия или медитация‚ без буквального верования в магию).
Помните: Настоящая сила — в знании‚ здоровье‚ поддержке близких и профессиональной помощи. Мудрость предков — уважать их опыт‚ но жить в своем времени‚ опираясь на науку и совесть.
Статья подготовлена на основе материалов этнографических собраний (А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»‚ «Русские заговоры»‚ Н.В. Новиковский «Собрание заговоров»‚ полевые записи ИРЭИ РАН). Тексты приведены в реконструированном виде для иллюстрации фольклорных сюжетов.