Заговоры в марийском фольклоре

Заговор в марийском фольклоре – это короткое прозаическое (иногда полупоэтическое) произведение, которое, по мнению исполнителей, обладает магической силой․ Такие тексты передаются устно из поколения в поколение, часто сопровождаются особой интонацией, дыханием (выдохом‑«плевком») и ритуальными действиями․ Современные исследования (Петров В․ Н․, 1993; Глухова Н․ Н․, 1997) показывают, что заговоры можно условно разделить на несколько функциональных групп․ В данной статье мы предлагаем три «большие» группы, которые охватывают большинство марийских заговоров и позволяют увидеть их внутреннюю структуру․

Защитные (противо‑порчевые) заговоры

Эти заговоры направлены на предотвращение или нейтрализацию негативных воздействий: порчи, злых духов, болезней, несчастных случаев․ В марийском фольклоре они часто называют шÿведыш («выдыхаемая энергия»), потому что произносящий их человек в конце фразы резко выдыхает, как будто «плюет» энергию во внешнее пространство․

Основные признаки

• Прагматическая цель: защита живого (человек, скот, дом) от внешних угроз․
• Лексика: употребление слов‑обращений к духам‑защитникам (Тӱҥ – «старший», Энӧ – «врач‑знахарь»), а также отрицательных форм (ӱжӧ – «не», йӧр – «зло»)․
• Ритуальная форма: произнесение в момент, когда человек чувствует угрозу (при входе в лес, перед походом в поле, при появлении странных звуков)․
• Техника дыхания: резкий выдох, иногда сопровождаемый «плевком» (шÿведыш ю)․

Примеры

1. «Тӱҥ, кӱлеште, кӱште, шÿведыш ю, кӱмӧн кӧдӧм — не дай злому духу войти в наш дом!»
2. «Энӧ, кӧра шӱм, кӧра шӱм, шÿведыш ю, кӧра кӧм — отгони порчу с наших полей!»

Исследования Петрова (1993) показывают, что более 40 % всех собранных марийских заговоров относятся к этой группе․

Целительные (лечебные) заговоры

Эти заговоры предназначены для восстановления здоровья, снятия боли, ускорения заживления ран и избавления от болезней․ В марийском фольклоре их часто называют шӱмӧн («исцеление») или йӱр («лечить»)․

Основные признаки

• Прагматическая цель: лечение конкретного недуга (боль в суставах, простуда, рана)․
• Лексика: упоминание названий трав, частей тела, а также имен духов‑целителей (Кӱлӧм – «целитель», Шӱмӧн – «исцеление»)․
• Ритуальная форма: произнесение при наложении повязки, при приеме отвара, в момент прикладывания ладоней к больному месту․
• Техника дыхания: часто используется мягкий, ровный выдох, иногда «вдыхание» энергии в больное место․

Примеры

1. «Кӱлӧм, кӱлӧм, шÿведыш ю, кӱмӧн кӧдӧм — исцелись рука моя, как река течёт!»
2. «Шӱмӧн, шӱмӧн, кӱште, кӱште, шÿведыш ю, кӱмӧн кӧдӧм, восстанови здоровье в сердце моём!»

Глухова (1997) отмечает, что в лечебных заговорах часто присутствует элемент «практического указания» – например, «положи лист кудрявой берёзы на лоб», что связывает слово с конкретным действием․

Образующие (привлекательные, благословляющие) заговоры

Третья большая группа охватывает заговоры, направленные на создание благоприятных условий в жизни: привлечение любви, обеспечение урожая, защита семьи, благословение новорожденного․ В марийском фольклоре их называют мӱл («пожелание») или йӱр («привлечь»)․

Основные признаки

• Прагматическая цель: позитивное воздействие – привлечение желаемого, укрепление семейных уз, обеспечение достатка․
• Лексика: часто встречаются слова «любовь», «урожай», «счастье», а также обращения к богам‑покровителям (Уйӧ – «бог солнца», Тӱҥ – «высший дух»)․
• Ритуальная форма: произнесение в особый момент (при рождении ребёнка, во время посева, перед свадьбой)․
• Техника дыхания: мягкий, «вдох‑выдох» с ощущением «вливания» энергии в объект желания․

Примеры

1. «Уйӧ, кӱлеште, кӱште, шÿведыш ю, кӧдӧм — пусть будет урожай богатыми колосьями!»
2. «Тӱҥ, кӱлеште, кӱште, шÿведыш ю, кӧдӧм — пусть любовь к нам придёт, как весенний ветер!»
3. «Энӧ, кӱлеште, кӱште, шÿведыш ю, кӧдӧм — пусть ребёнок растёт здоровым и сильным!»

Эти заговоры часто сопровождаются небольшими предметными действиями: бросание зерна в землю, развязывание ленты, подношение хлеба духам․ По данным Петрова (1993), около 25 % всех записанных марийских заговоров относятся к этой категории;

Сводная таблица классификации

Марийские заговоры – живой элемент народного сознания, отражающий представления о мире, о силе слова и о взаимосвязи человека с духовным пространством․ Деление их на три большие группы (защитные, целительные и образующие) позволяет увидеть, как в марийском фольклоре сочетались практические потребности (защита, лечение) и духовные стремления (привлечение благополучия)․ При этом внутри каждой группы существует множество подвидов, которые различаются по темам, используемым формулами и ритуальному сопровождению․

Современные исследования (Петров 1993; Глухова 1997; А․ Астахова) подтверждают, что такие классификации помогают не только систематизировать фольклорный материал, но и понять, как марийская культура использует язык как инструмент магической коммуникации․ В дальнейшем полезно будет сопоставлять марийскую классификацию с аналогичными системами у соседних народов (русских, амурских, финно‑угорских), чтобы выявить общие закономерности и уникальные особенности․

Литература

• Петров, В․ Н․ Марийские заговоры: знахарство против разных порч, болезней, злых духов․ Йошкар‑Ола: Марийское книжное издательство, 1993․
• Глухова, Н․ Н․ Язык марийских заговоров и молитв․ Диссертация, 1997․
• Астахова, А․ М․ «Классификация заговоров на Пинеге»․ Вестник Пинежского музея, 2005․
• Рябининские чтения 2015․ «Сравнительный анализ русских и марийских заговоров», электронная библиотека․