Большая советская энциклопедия (БСЭ) — первая марксистско-ленинская универсальная энциклопедия, одна из крупнейших энциклопедий мира — подходила к изучению фольклора, верований и народной медицины с позиций диалектического материализма и научного атеизма. Статья «Знахарство» в БСЭ является классическим примером советского этнографического и медицинского подхода к феномену традиционного целительства.
Определение знахарства по БСЭ
В статье БСЭ знахарство определяется как:
«Восточнославянское (русское, украинское, белорусское) народное лечение, распространённое и поныне, с помощью колдовских приёмов, основанных на когнитивных моделях палеомышления».
В иных редакциях и сопутствующих словарях (например, в «Словаре русского языка XVIII в», воспроизводимом в составе энциклопедических массивов) формулировка дополняется:
«Известные с глубокой древности методы и приёмы лечения, основанные на сверхъестественном знании».
Ключевые семантические компоненты определения
- Этносфера: Ограничение «восточнославянским» пространством выделяет специфику славянского традиционализма в отличие от шаманизма Сибири или бакшества Кавказа.
- Историческая устойчивость («распространённое и поныне»): Энциклопедия фиксирует факт сохранения практик в советское время, несмотря на антирелигиозную пропаганду и развитие официальной медицины.
- Инструментарий («колдовские приёмы»): Термин «колдовство» в советской науке использовался как синоним магии, противопоставляясь научной медицине.
- Когнитивная основа («модели палеомышления»): Это наиболее научный термин в определении. Палеомышление (древнее, архаическое мышление) характеризуется неразделенностью субъекта и объекта, верой в симпатию и заразу, магическую силу слова (заговора) и действия (ритуала).
- Эпистемология («сверхъестественное знание»): Знахарь предстает как носитель знаний, недоступных обывателю и официальной науке, полученных, по верованию, от духов, предков или через тайную передачу.
Контекст: Магия и знахарство в концептуальном аппарате БСЭ
Для понимания определения знахарства необходимо обратиться к статье «Магия» в той же энциклопедии. БСЭ определяет магию как:
«Обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов».
Таким образом, знахарство в БСЭ рассматривается как специфический прикладной подвид магии, медицинская магия, цель которой — исцеление (или вредоношение, «порча»), а не культовые действия. Советская этнография (Токарев С.А., Смирнова З.В. и др.) классифицировала знахарство как форму домашней, бытовой магии, в отличие от шаманства — профессионального сакрального служения.
Идеологический подход БСЭ к феномену
Второе издание БСЭ (1950–1958 гг.) и третье (1970–1978 гг.) формировались в условиях острой идеологической борьбы с «выжившими прошлого». Подход энциклопедии к знахарству был трехмерным:
- Научно-критический: Разоблачение неэффективности и вредности методов (отказ от вакцинации, травматизация при «выворачивании» сдвигов, отравление ядовитыми травами).
- Историко-материалистический: Объяснение возникновения знахарства бессилием человека перед силами природы в дораздельнотрудовом обществе, проектированием социальных отношений на природу (анимизм, фетишизм).
- Практический (санитарно-просветительский): Призыв к ликвидации безграмотности и внедрению научной медицины как единственного способа преодоления «суеверий».
Стоит отметить, что в период борьбы с «лысенковским засильем» во втором издании БСЭ биология и медицина прошли жесткую цензуру на предмет соответствия марксизму, что наложило отпечаток и на статьи по этномедицине, они должны были жестко разграничивать «научную» и «народную» медицину, не допуская их синтеза.
Современные проявления знахарства (постсоветский период)
Прогноз БСЭ «распространённое и поныне» сбылся полностью. В современной России, Украине, Беларуси знахарство не просто сохранилось, а претерпело сложную трансформацию. Можно выделить несколько основных модусов его существования:
Традиционное (сельское/пригородное) знахарство
Сохраняеться в глубинке как альтернатива или добавка к официальной медицине. Особенности:
- Синкретизм: Сочетание православных элементов (молитвы, иконы, святой водой) с дохристианскими ритуалами (заговоры на воду, травы, «снимание» страха/порчи, «завязывание» болезней).
- Специализация: Разделение на «знахарей» (лечат травы, заговоры), «порчников» (наносят вред), «снимающих порчу», «перекладывающих» сдвиги/переломи.
- Трансмиссия знаний: Передача «по наследству» (по половому признаку или через «ученичество»), часто с условием тайны.
Урбанизированное / Неоэзотерическое знахарство
В крупных городах феномен приобрел черты коммерческой услуги и частично слился с «нью-эйдж» индустрией:
- Реклама в интернете/газетах: «Снимаю порчу, сглаз, привороты, возвращаю любовь». Появление сайтов, соцсетей, мессенджеров для дистанционной работы (по фото, имени).
- Психологизация: Заговоры переформулируются в язык аффирмаций, визуализаций, работы с «подсознанием», «кармическими программами», «родовыми сценариями».
- Брендинг: Использование терминов «ведение», «волхв», «ведьма», «шаман» вместо «знахарь» для повышения статуса и чека.
Медицинский плюрализм и «Интегративная медицина»
Появляется попытка легализации:
- Курсы «фитотерапии», «традиционной русской медицины», «заговорной терапии» с выдачей сертификатов (часто сомнительных).
- Попытки внедрения в систему ДМС или частных клиник как «комплементарная практика».
- Научный интерес со стороны медицинской антропологии и этнофармакологии (изучение фармакологии трав, используемых знахарями, плацебо-эффекта ритуалов).
Неопоганизм и «Родноверие»
В движении родноверчества знахарство реконструируется как «ведение» — сакральная функция волхва/жрицы. Здесь акцент смещается с бытового лечения на сакрализацию этнической идентичности, календарные ритуалы и работу с «Родовыми богами».
Психологический и социальный механизм эффективности
Современная наука (медицинская антропология, когнитивная психология, плацебология) объясняет устойчивость спроса на знахарство, на которое БСЭ смотрела как на «палеомышление»:
- Эффект плацебо и ноцебо: Вера в силу знахаря запускает эндогенные опиоидные и дофаминовые системы, модулируя боль, иммунитет, психосоматику.
- Снижение неопределенности: Ритуал дает объяснение хаотичной болезди («порча», «сглаз», «страх») и алгоритм действий, снижая тревожность.
- Социальная поддержка: Визит к знахарю — это коммуникативный акт, где пациент получает внимание, эмпатию, «слушание» (что часто недоступно в 15-минутном приеме у врача).
- Культурная конгруэнтность: Для носителей традиционной культуры модель «болезнь = чужеродная сила, введенная извне» более понятна и приемлема, чем биомедицинская модель «болезнь = патологический процесс».
Правовые и этические аспекты
В современном правовом поле (РФ, РБ, Укр) знахарство балансирует на грани:
- Статья 235 УК РФ (Незаконное занятие частной медицинской практикой) — применяется, если наносится вред здоровью.
- Статья 173 УК РФ (Мошенничество), применяется к «магам», обманывающим на крупные суммы.
- Закон о защите прав потребителей — услуги «магического» характера формально не подлежат стандартизации, что создает правовую серость.
- РПЦ официально осуждает обращение к знахарям как грех суеверия и обращения к демонам, однако на бытовом уровне прихожане часто совмещают исповедь и поход к «бабушке заговорщице».
Определение знахарства в Большой Советской Энциклопедии, несмотря на идеологическую окрашенность («колдовские приёмы», «палеомышление»), точно зафиксировало сущность феномена: это система лечения, основанная на магическом причинно-следственном мышлении, устойчивая к урбанизации и научному просвещению.
Современные проявления демонстрируют феноменальную адаптивность знахарства: от селской «бабушки-заговорщицы» до интернет-эзотерика с безналичным расчетом. БСЭ предвидела сохранение феномена («распространённое и поныне»), но не предвидела его коммерциализацию, медиатизацию и частичную интеграцию в рынок wellness-услуг.
Сегодня знахарство — это не просто «выжиток прошлого», а функционирующая субкультура, выполняющая функции психологической разгрузки, социальной солидарности и альтернативного объяснения мира для значительной части населения постсоветского пространства. Изучение его требует не только историко-этнографического, но и медико-антропологического, социологического и правового анализа.
Статья подготовлена на основе материалов Большой Советской Энциклопедии (2-е и 3-е издания), данных современной этнографии, медицинской антропологии и религиозных исследований. Дата актуализации: .